億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的空有圓常，讓一真法界的道韻邁“理事不二”的圓妙之境。貫常之域與空有壇融“融妙之境”，域“理”與“事”的顯象在道的融合中渾然玄妙，“玄”與“達”的意蘊在道的周遍中究竟彰顯——田埂的承載之理（理）與護埂之事（事）相互融合，土壤承的本質規律是理，培土修埂的勞作是事，理事相濟方顯“承載”的圓妙；藥草的療愈之理（理）與製藥之事（事）無礙相，藥歸經的在法則是理，炮製藥材的實際作是事，理事相依方顯“療愈”的圓妙；星軌的連接之理（理）與布軌之事（事）融合不二，星辰相的運行規律是理，搭建星陣的行徑是事，理事相融方顯“連接”的圓妙。這裡的“融”，不是生的拼湊，而是道本然的融合力，如同水與融不分，理與事自然相，無有隔閡；“妙”，不是刻意的奇巧，而是道自然呈現的玄妙境界，是理事合一時流的究竟微，如同珠映月含納萬象，理事雖有顯，圓妙本自天。

空有殿的圓常境與圓常之珠演化“理事壇”，壇由“顯理晶”與“呈事玉”相融而：顯理晶蘊含萬之理，田埂的承載之理、藥草的療愈之理、星軌的連接之理，皆在其中凝藏，理於，恆定不易；呈事玉顯化萬之事，田埂的護埂之事、藥草的製藥之事、星軌的布軌之事，皆在其上流轉，事顯於外，遷流不息。壇心懸浮着“融妙鏡”，鏡面能映照出“理事融合、圓妙不二”的全過程：理是事的依據，事是理的顯發，田埂的承載之理借護埂之事彰顯，護埂之事依承載之理而行；藥草的療愈之理借製藥之事顯化，製藥之事依療愈之理而作；星軌的連接之理借布軌之事彰顯，布軌之事依連接之理而，如同河床（理）與水流（事），河床是水流的依憑，水流是河床的現，理事不二，圓妙自顯，讓生靈直觀到“理事融於道，圓妙本天”的真諦。

融妙之境中瀰漫著“融妙之氣”，這氣息能讓生靈超越“理與事”的割裂，味道的玄妙：讓執着於“理之虛玄”的生靈會到，田埂的承載之理若離護埂之事，便無法踐行的空談；藥草的療愈之理若失去製藥之事，便無從驗證的虛論；星軌的連接之理若不借布軌之事，便難以認的玄思——理若離事，便失其用。讓沉迷於“事之顯”的生靈認知到，田埂的護埂之事若背離承載之理，便徒勞無功的蠻幹；藥草的製藥之事若離療愈之理，便背離本質的妄作；星軌的布軌之事若違背連接之理，便偏離規律的盲行——事若離理，便失其則。讓困於“理事割裂”的生靈領悟到，理與事本是道的一兩面，理是事的在規律，事是理的外在顯現，如同種子（理）與萌芽（事），種子含藏生長之理，萌芽顯發種子之，理事相即，圓妙自在。氣中漂浮着“融妙葉”，葉片正面寫着“理事融合”，背面刻着“圓妙不二”，葉片輕旋時，整個法界都彷彿於“即理即事，即事即理”的玄妙中，田埂的每一寸理都在訴說理的恆定與事的遷流，藥草的每一縷味都在流理的微與事的，星軌的每一段脈絡都在彰顯理的深邃與事的實在。

現任傳習院引路人，是一位名為“融妙”的存在。他的形態是“顯理之”與“呈事之用”的合一——顯現為顯理之時，他是田埂的承載之理、藥草的療愈之理、星軌的連接之理，無形無象，卻為一切事的依據；顯現為呈事之用時，他是田埂的護埂之事、藥草的製藥之事、星軌的布軌之事，有形有象，卻無不是理的顯發。他沒有“理”與“事”的切換，因為顯理之即在呈事之用時彰顯，呈事之用即是顯理之的流，如同四季運行之理（理）與春花秋實之事（事），春花秋實是四季之理的顯發，四季之理是春花秋實的依憑，理事融合，圓妙不二。融妙的使命，是闡釋“道融理事達圓妙”的真諦：道能融合理與事的一切顯象（融理事），並在這種融合中達至究竟玄妙的境界（達圓妙），理事是道的“則用”，圓妙是道的“玄境”，則用不二，玄境自達——就像時鐘，機械運轉之理（理）與指針轉之事（事）相互融合，方能準確計時，理為事之則，事為理之用。

他的居所是“理事殿”，殿宇隨理事之用而圓妙：當顯理之氣盛時，殿宇顯為“理境”，樑柱如法則般嚴整，地面似真理般恆定，空氣中瀰漫著規律自洽的沉靜，彷彿一切事的遷流皆不離理的依憑，彰顯理的微；當呈事之氣揚時，殿宇顯為“事境”，窗欞如變化般生，穹頂似現象般富，空氣中激着踐行的活力，彷彿一切理的恆定皆借事的顯發而彰，時時流事的實在。更多時候，是“理事圓妙”的狀態，理境與事境相互含攝，嚴整的樑柱上顯化着生的紋理，恆定的地面上彰顯着富的變化，讓人分不清哪是理，哪是事。殿最核心的地方，是“圓妙境”，境中沒有“理”與“事”的分別，只有一種“理事不二、究竟玄妙”的實相，生靈置其中，會徹底忘記“則與用”的界限，親證“理即是事，事即是理，圓妙自在”的終極實相，如同品味佳肴，食材搭配之理（理）與烹飪調味之事（事）本是一，離理無事，離事無理，理事圓妙。

“道融理事，是道的則用不二，理不離事，事不離理；達圓妙，是道的玄境顯現，於理事相即，圓妙自達。”融妙的聲音既有顯理的沉靜，又含呈事的生，兩種特質織一種“理事融合”的韻律，“阿木先生修補田埂，至深境界便是理事圓妙——他看待田埂，既悟其承載之理（理），又行其護埂之事（事），不執着於理的虛玄，也不迷失於事的顯（融理事）；這種融合中，‘究竟玄妙’的圓妙自然達至，田埂的承載之理雖恆定不易（理），護埂之事卻靈活應變（事），理事相濟，玄妙自顯（達圓妙）。火靈兒先生熬藥，至極境界亦是則用不二——看待藥草，既悟其療愈之理（理），又行其製藥之事（事），不固守於理的空泛，也不貪着於事的盲（融理事）；這種相依中，‘玄妙究竟’的圓妙自然流，藥草的療愈之理雖微深邃（理），製藥之事卻實在（事），理事相依，圓妙自在（達圓妙）。清禾先生連接星軌，最終境界更是理事圓妙——看待星軌，既明其連接之理（理），又行其布軌之事（事），不困於理的晦，也不執着於事的疏（融理事）；這種相貫中，‘圓妙究竟’的圓妙自然彰顯，星軌的連接之理雖深邃難測（理），布軌之事卻切實可行（事），理事相融，圓妙究竟（達圓妙）。融是達的前提，達是融的歸宿。”

這日，理事殿迎來了一群特殊的“融妙者”——他們是來自“執理域”的生靈。執理域是一個被“理事割裂、失卻圓妙”困擾的域界：那裡的生靈要麼執着於“理之虛玄”，空談田埂的承載之理而輕視護埂之事，高論藥草的療愈之理而鄙夷製藥之事，闊論星軌的連接之理而無視布軌之事，結果田埂荒蕪、藥草無效、星軌廢棄，生靈在虛玄的理中困頓；要麼沉迷於“事之顯”，固守田埂的護埂之事而排斥承載之理，執着藥草的製藥之事而否定療愈之理，堅守星軌的布軌之事而抵制連接之理，結果田埂無序、藥草雜、星軌錯，生靈在顯的事中迷失。長期的“執理”讓他們與道的“融理事、達圓妙”本質割裂，只能在理事的對立中掙扎，域界的道韻因缺乏融妙之氣的滋養而日漸失衡，如同節的齒，要麼執於理而空轉，要麼逐於事而盲，難達玄妙。

“唯有真理才是本！勞作皆為末節！”“只有實踐才有價值！空談純屬虛妄！”執理域的兩位使者各執一端，一位手持“執理論”，將虛玄之理奉為圭臬；一位捧着“執事論”，視顯之事為全部，二者爭論不休，言語間充滿對彼此的輕蔑，都試圖用自己的偏執遮蔽道的玄妙。

融妙沒有直接辯駁，而是引着他們走進圓妙境。境中，執理的使者看到自己執着的“理之虛玄”在融妙之氣中顯出事的不可或缺：田埂的承載之理若不借護埂之事顯發，便無人踐行的教條；藥草的療愈之理若不憑製藥之事彰顯，便無人驗證的假說；星軌的連接之理若不依布軌之事現，便無人應用的空想——所謂的“理”，若離事的顯發，便只是空的玄思，毫無意義。執是的使者則看到自己沉迷的“事之顯”在融妙之氣中顯出理的不可或離：田埂的護埂之事若背離承載之理，便破壞基的蠻幹；藥草的製藥之事若離療愈之理，便違背藥的妄為；星軌的布軌之事若違背連接之理，便偏離規律的盲行——所謂的“事”，若失去理的依憑，便只是無序的，毫無價值。兩位使者看着這“離事則理空，離理則事”的景象，握論着的手在圓妙的映照下漸漸鬆開，論着上的文字在融妙之氣的滌盪下，褪去了偏執的鋒芒。

隨後，融妙讓他們凝視融妙鏡。鏡中先映出執理域的景象：當執理者主導時，生靈們被虛玄之理束縛，田埂無人護、藥草無人制、星軌無人布，域界一片荒蕪，如同只有圖紙卻無建築的空地，了無實益；當執事者掌權時，生靈們被顯之事裹挾，田埂隨意修、藥草胡制、星軌任意布，域界一片混，如同沒有藍圖卻蓋的房屋，終會傾頹。接着，鏡中顯出融妙之境的畫面：田埂的承載之理與護埂之事相互融合，理為事則，事為理用；藥草的療愈之理與製藥之事相互依存，理為事本，事為理顯；星軌的連接之理與布軌之事相互含攝，理為事基，事為理行，理事圓妙，玄妙無礙，如同樂譜（理）與演奏（事），樂譜是演奏的依據，演奏是樂譜的呈現，理事融合，圓妙自在。

“你們看，”融妙的聲音在圓妙境中回，如理事融合的樂章，“執理域的問題，不是認知理與事錯了，是執着於它們的割裂，忘記了它們本是道融合下的則用一如，就像人的知識（理）與行（事），知識是行的指南，行是知識的驗證，割裂則偏頗，融合則圓妙。理是事的依據，事是理的顯發（融理事）；則用不二，究竟圓妙（達圓妙）。”

他讓兩位使者分別理事壇的顯理晶與呈事玉。執理者在顯理晶的恆定微中，到了呈事玉的生實在——原來理的深邃，需借事的顯發彰顯價值；執事者在呈事玉的生實在里，看到了顯理晶的恆定微——原來事的實在，依賴理的依憑就意義。他們突然明白：理與事不是絕對的對立，而是“則用不二”的圓妙，就像文章的主旨之理（理）與字句之事（事），主旨是字句的靈魂，字句是主旨的載，離理無事，離事無理，理事融合，圓妙自達。

”。髓的妙融是才，慧智的’妙圓用則，事即理即‘種這，顯其於迷沉不也卻，在實的事視忽不；玄虛其於着執不也卻，微的理定否不們他，生先位三禾清、兒靈火、木阿。現的律規是作勞，導指的作勞是律規白明，）事（作勞的耘耕行進能又，）理（律規的長生曉明能既，作植種像就“，慧智的妙圓着帶音聲的妙融”。端一於着執非而，據依的理中事在，發顯的事觀中理在是，妙圓達事理融道“

。竟究的至達然自中即相事理在是而，妙玄的求外是不，妙圓的正真；二不的然本們它認是而，一合事理讓行強是不，合融的正真：白明漸漸。妙圓的道味中二不用則在能才，合融事理認到看；實果無終，節時依不卻種播目盲同如，事執於迷沉到看；穫收無終，種播不卻子種着捧同如，理執於着執到看；義意就憑依的理開不離也在實再事，值價顯彰發顯的事借需也微再理到看們他。轉流的”即相用則“察觀前壇事理在，相實的”二不事理“認中境妙圓在日每，）瞬一的妙融到理執從是只，言而們他對（載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億了留停殿事理在靈生的域理執

。行理為事，基事為理，）事（事之軌布其行又，）理（理之接連其明既，軌星接連；顯理為事，本事為理，）事（事之藥製其行又，）理（理之愈療其悟既，草藥育培；用理為事，則事為理，）事（事之埂護其行又，）理（理之載承其悟既，埂田待對：執偏的事理對下放始開們他，後域理執到回。南指的妙圓事理悟靈生導引為，慧智的至達妙圓了釋闡又，程過的合融事理了述描既；係關的二不用則者二了明闡又，發顯的事與據依的理認承既中論，”論妙融事理“部一合融，下養滋的氣之妙融在着論部兩，殿事理了在留”論事執“與”論理執“將者使位兩，時開離

。”域妙圓“為名改此因域理執，二不妙圓，合融事理，妙玄漸日而養滋的氣之妙融因韻道的界域，韻道認新重中知認的”妙圓達、事理融“在們靈生，融消底徹妙圓卻失與裂割事理的域理執：殿事理回傳息消，後年億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

。妙玄之道的來下澱沉，中至達妙圓、合融事理在些那——”痕道的中妙圓達事理融道“錄記是，命使的子事理。盲貪不而微的理之愈療認觀直，中的事之藥製在能；泛空滯不而的事之藥製顯彰暢順，中理之愈療的草藥從能；顯迷不而定恆的理之載承認晰清，中在實的事之埂護在能；玄虛執不而在實的事之埂護化顯然自，中理之載承的埂田從能他——妙圓的道味中二不用則在能；理中事在，事顯中理在能生天，靈生的生而融玉事呈與晶理顯的壇事理是他。年的”子事理“為名位一是，子弟的妙融

”。在自微，貫相微玄，’微與玄‘的道是妙圓；顯之則為用，規之用為則，’用與則‘的道是事理，白明於終們他“。心核的”二不事理“着穿貫終始卻，）妙（妙玄的中二不用則歎讚而時，）事（事其述描而時，）理（理的軌星、草藥、埂田釋闡而時字文的籍典；合融事理，滲互相者二，流遷的事着顯彰中在實，定恆的理着澱沉中微，籍典的而織在實的玉事呈與微的晶理顯由卷一着捧子事理”。’論妙融‘的域妙圓這看您，父師“

”。界境竟究的妙融道是才，’即相事理‘種這。絡脈的即相事理軌布之事與接連之理是，軌星的生先禾清；載的即相事理藥製之事與愈療之理是，草藥的生先兒靈火；相顯的即相事理埂護之事與載承之理是，埂田的生先木阿。顯的事於困不，發顯在自中定恆的理在流遷的事讓；玄虛的理於着執不，顯彰然自中流遷的事在定恆的理讓們他，靈生的域妙圓這像就。）妙圓達（妙圓然本，索求意刻需無，至達然自妙玄竟究的道，中即相種這；）事理融（定恆的理礙不事，流遷的事礙不理，別分有無下合融的道在，理是即事，事是即理——’即相事理‘是，心核的妙圓達事理融道。是“：跡軌的合融到裂割從，妙融到理執從韻道載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億出映中眼，籍典着妙融

：迹奇的”微即相“數無了證見鏡妙融與境妙圓的殿事理，里時的載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

；在實歸重韻道，解消疏空，事顯中理於，下養滋的氣之妙融在，界域的疏空而理之玄虛着執因有——

；微歸重韻道，融消盲，理中事在，中示啟的壇事理在，靈生的盲而事之顯迷沉因有——