億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的靜妙圓，讓一真法界的道韻邁“本末合一”的至臻之境。該圓之域與靜壇融“統極之境”，域“本”與“末”的顯象在道的統攝中渾然圓極，“至”與“臻”的意蘊在道的周備中究竟彰顯——田埂的承載基（本）與護佑萬的功用（末）相互統攝，土壤層疊的穩固是本，滋養眾生的實效是末，本末相即方顯“承載”的圓極；藥草的生機本源（本）與療愈眾生的效用（末）無礙相，吸收的天地靈氣是本，祛除病痛的功能是末，本末相依方顯“療愈”的圓極；星軌的連接樞紐（本）與貫通寰宇的效能（末）統攝不二，核心星陣的能量匯聚是本，傳遞萬域信息的作用是末，本末相融方顯“連接”的圓極。這裡的“統”，不是強行的歸納，而是道本然的統攝力，如同系統攝枝葉，本與末自然相貫，無有節；“極”，不是極限的停滯，而是道自然呈現的至臻境界，是本末合一時流的究竟圓滿，如同明珠歷經打磨終至寶，本末雖有顯，圓極本自天。

靜殿的妙圓境與妙圓之珠演化“本末壇”，壇由“立本石”與“顯末玉”相統而：立本石蘊含萬之本，田埂的承載基、藥草的生機本源、星軌的連接樞紐，皆在其中凝藏，本於，穩固不拔；顯末玉顯化萬之末，田埂的護佑功用、藥草的療愈效用、星軌的貫通效能，皆在其上流轉，末顯於外，周遍無礙。壇心懸浮着“統極鏡”，鏡面能映照出“本末統攝、圓極不二”的全過程：本是末的基，末是本的延，田埂的承載基借護佑萬的功用彰顯，護佑萬的功用依承載基而存；藥草的生機本源借療愈眾生的效用顯化，療愈眾生的效用依生機本源而發；星軌的連接樞紐借貫通寰宇的效能彰顯，貫通寰宇的效能依連接樞紐而，如同樹（本）與枝葉（末），樹是枝葉的基，枝葉是樹的延，本末不二，圓極自顯，讓生靈直觀到“本末統於道，圓極本天”的真諦。

統極之境中瀰漫著“統極之氣”，這氣息能讓生靈超越“本與末”的割裂，味道的至臻：讓執着於“本之孤守”的生靈會到，田埂的承載基若離護佑萬的功用，便無用的土堆；藥草的生機本源若失去療愈眾生的效用，便無意義的雜草；星軌的連接樞紐若不涉貫通寰宇的效能，便廢棄的石陣——本若離末，便失其用。讓沉迷於“末之妄逐”的生靈認知到，護佑萬的功用若背離田埂的承載基，便空中的樓閣；療愈眾生的效用若離藥草的生機本源，便無源的流水；貫通寰宇的效能若違背星軌的連接樞紐，便無的浮萍——末若離本，便失其基。讓困於“本末割裂”的生靈領悟到，本與末本是道的一兩面，本是末的源頭本，末是本的延顯發，如同水源（本）與江河（末），水源是江河的源頭，江河是水源的流淌，本末相即，圓極自在。氣中漂浮着“統極葉”，葉片正面寫着“本末統攝”，背面刻着“圓極不二”，葉片輕展時，整個法界都彷彿於“即本即末，即末即本”的至臻圓融中，田埂的每一寸基都在訴說本的穩固與末的周遍，藥草的每一縷本源都在流本的深厚與末的靈，星軌的每一樞紐都在彰顯本的核心與末的廣大。

現任傳習院引路人，是一位名為“統極”的存在。他的形態是“立本之”與“顯末之用”的合一——顯現為立本之時，他是田埂的承載基、藥草的生機本源、星軌的連接樞紐，無形無象，卻為一切末的源頭；顯現為顯末之用時，他是田埂的護佑功用、藥草的療愈效用、星軌的貫通效能，有形有象，卻無不是本的延。他沒有“本”與“末”的切換，因為立本之即在顯末之用時彰顯，顯末之用即是立本之的流，如同樹榦（本）與花果（末），花果是樹榦的延，樹榦是花果的基，本末統攝，圓極不二。統極的使命，是闡釋“道統本末臻圓極”的真諦：道能統攝本與末的一切顯象（統本末），並在這種統攝中臻至究竟圓滿的境界（臻圓極），本末是道的“源流”，圓極是道的“至境”，源流相貫，至境自臻——就像天地，大地承載的基（本）與萬生長的繁茂（末）相互統攝，方能就生機盎然，本為末之源，末為本之流。

他的居所是“本末殿”，殿宇隨本末之流而圓極：當立本之氣盛時，殿宇顯為“本境”，樑柱如磐石般深扎，地面似大地般厚重，空氣中瀰漫著源穩固的沉靜，彷彿一切末的顯發皆不離本的支撐，彰顯本的基；當顯末之氣揚時，殿宇顯為“末境”，窗欞如枝葉般舒展，穹頂似雲霞般絢爛，空氣中激着延無盡的活力，彷彿一切本的穩固皆借末的顯發而彰，時時流末的周遍。更多時候，是“本末圓極”的狀態，本境與末境相互含攝，深扎的樑柱上生長着舒展的枝蔓，絢爛的穹頂下沉澱着厚重的基，讓人分不清哪是本，哪是末。殿最核心的地方，是“圓極境”，境中沒有“本”與“末”的分別，只有一種“本末不二、至臻圓滿”的實相，生靈置其中，會徹底忘記“源與流”的界限，親證“本即是末，末即是本，圓極自在”的終極實相，如同品嘗佳釀，糧食發酵的本源（本）與醇厚甘的滋味（末）本是一，離本無末，離末無本，本末圓極。

“道統本末，是道的源流不二，本不離末，末不離本；臻圓極，是道的至境顯現，於本末相即，圓極自臻。”統極的聲音既有立本的厚重，又含顯末的舒展，兩種特質織一種“本末統攝”的韻律，“阿木先生修補田埂，至深境界便是本末圓極——他看待田埂，既固其承載基（本），又彰其護佑萬的功用（末），不執着於本的孤守，也不迷失於末的妄逐（統本末）；這種統攝中，‘究竟圓滿’的圓極自然臻至，田埂的承載基雖穩固不拔（本），護佑萬的功用卻周遍無礙（末），本末相貫，至臻無缺（臻圓極）。火靈兒先生熬藥，至極境界亦是源流不二——看待藥草，既培其生機本源（本），又顯其療愈眾生的效用（末），不固守於本的沉滯，也不貪着於末的虛浮（統本末）；這種相依中，‘至臻圓滿’的圓極自然流，藥草的生機本源雖深厚不竭（本），療愈眾生的效用卻靈通達（末），本末相依，圓極自在（臻圓極）。清禾先生連接星軌，最終境界更是本末圓極——看待星軌，既固其連接樞紐（本），又彰其貫通寰宇的效能（末），不困於本的僵化，也不執着於末的泛濫（統本末）；這種相貫中，‘圓滿至臻’的圓極自然彰顯，星軌的連接樞紐雖核心穩固（本），貫通寰宇的效能卻廣大無邊（末），本末相融，圓極究竟（臻圓極）。統是臻的前提，臻是統的歸宿。”

這日，本末殿迎來了一群特殊的“統極者”——他們是來自“離本域”的生靈。離本域是一個被“本末割裂、失卻圓極”困擾的域界：那裡的生靈要麼執着於“本之孤守”，固守田埂的承載基而無視護佑萬的功用，深培藥草的生機本源而排斥療愈眾生的效用，加固星軌的連接樞紐而抵制貫通寰宇的效能，結果田埂閑置、藥草蒙塵、星軌荒廢，生靈在孤守的本中困頓；要麼沉迷於“末之妄逐”，追逐護佑萬的功用而破壞田埂的承載基，迷療愈眾生的效用而耗竭藥草的生機本源，執着貫通寰宇的效能而損毀星軌的連接樞紐，結果田埂傾頹、藥草枯萎、星軌崩解，生靈在妄逐的末中迷失。長期的“離本”讓他們與道的“統本末、臻圓極”本質割裂，只能在本末的對立中掙扎，域界的道韻因缺乏統極之氣的滋養而日漸失衡，如同斷裂的鏈條，要麼執於本而停滯，要麼逐於末而潰散，難達至臻。

“唯有基才是本！功用皆為虛妄！”“只有效用才有價值！本源純屬空談！”離本域的兩位使者各執一端，一位手持“執本論”，將孤守之本奉為真諦；一位捧着“執末論”，視妄逐之末為全部，二者爭論不休，言語間充滿對彼此的鄙夷，都試圖用自己的偏執否定對方的存在。

統極沒有直接辯駁，而是引着他們走進圓極境。境中，執本的使者看到自己執着的“本之孤守”在統極之氣中顯出末的不可或缺：田埂的承載基若不借護佑萬的功用顯發，便無人問津的廢土；藥草的生機本源若不憑療愈眾生的效用彰顯，便自生自滅的野草；星軌的連接樞紐若不依貫通寰宇的效能現，便無人知曉的石堆——所謂的“本”，若離末的延，便只是僵化的基，毫無意義。執末的使者則看到自己沉迷的“末之妄逐”在統極之氣中顯出本的不可或離：護佑萬的功用若背離田埂的承載基，便轉瞬即逝的幻影；療愈眾生的效用若離藥草的生機本源，便不可持續的支；貫通寰宇的效能若違背星軌的連接樞紐，便難以為繼的泡沫——所謂的“末”，若失去本的支撐，便只是虛幻的顯象，毫無實存。兩位使者看着這“離末則本枯，離本則末潰”的景象，握論着的手在圓極的映照下漸漸鬆開，論着上的文字在統極之氣的滌盪下，褪去了偏執的鋒芒。

隨後，統極讓他們凝視統極鏡。鏡中先映出離本域的景象：當執本者主導時，生靈們被孤守之本束縛，田埂無功用、藥草無效用、星軌無效能，域界一片死寂，如同只有系卻無枝葉的枯木，了無生機；當執末者掌權時，生靈們被妄逐之末裹挾，田埂遭破壞、藥草被耗竭、星軌損毀，域界一片狼藉，如同只有枝葉卻無系的浮木，終會枯萎。接着，鏡中顯出統極之境的畫面：田埂的承載基與護佑萬的功用相互統攝，本為末源，末為本流；藥草的生機本源與療愈眾生的效用相互依存，本為末，末為本華；星軌的連接樞紐與貫通寰宇的效能相互含攝，本為末核，末為本展，本末圓極，至臻圓滿，如同大樹，系深扎的本源（本）與枝葉繁茂的延（末）相互就，本在末中，末在本中，生生不息。

“你們看，”統極的聲音在圓極境中回，如本末統攝的樂章，“離本域的問題，不是認知本與末錯了，是執着於它們的割裂，忘記了它們本是道統攝下的源流一如，就像人的生命本源（本）與言行作為（末），生命本源是言行作為的基，言行作為是生命本源的顯現，割裂則殘缺，統攝則圓滿。本是末的基，末是本的延（統本末）；源流不二，至臻圓極（臻圓極）。”

他讓兩位使者分別本末壇的立本石與顯末玉。執本者在立本石的基穩固中，到了顯末玉的延舒展——原來本的深厚，需借末的顯發彰顯價值；執末者在顯末玉的延舒展里，看到了立本石的基穩固——原來末的廣大，依賴本的支撐就長久。他們突然明白：本與末不是絕對的對立，而是“源流不二”的圓極，就像文章的主旨本源（本）與辭章鋪陳（末），主旨是辭章的源頭，辭章是主旨的延，離本無末，離末無本，本末統攝，圓極自臻。

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；固穩歸重韻道，融消浮虛，本中末在，中示啟的壇末本在，靈生的浮虛而末之逐妄迷沉因有——