億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的本末融彰，讓一真法界的道韻邁“一多無礙”的圓滿之境。融彰之域與本末壇融“貫圓之境”，域“一”與“多”的顯象在道的貫通中無礙相生，“圓”與“融”的意蘊在道的周遍中渾然天——田埂的整承載（一）與每粒泥土的支撐（多）相互貫通，田埂的渾然一是一，泥土的各自為用是多，一多相濟方顯“承載”的圓融；藥草的整療愈（一）與每片葉片的效用（多）無礙共存，藥草的渾然生機是一，葉片的各顯其能是多，一多相依方顯“療愈”的圓融；星軌的整連接（一）與每段軌跡的傳輸（多）貫通無礙，星軌的渾然脈絡是一，軌跡的各盡其責是多，一多相貫方顯“連接”的圓融。這裡的“貫”，不是強行的串聯，而是道本然的貫通力，如同脈貫通全，一與多自然流轉，無有阻隔；“圓”，不是形式的圓滿，而是道自然呈現的周全，是一多無礙時流的圓滿，如同日月周行不殆，一與多相互就，周全無缺。

本末殿的微着境與彰着之珠演化“一多壇”，壇由“一晶”與“多象玉”織構建：一晶通渾圓，映照出萬的整，田埂的不可分割、藥草的生機統一、星軌的脈絡連貫，皆在其中顯象，一以貫之，無有分別；多象玉影錯落，顯化出萬的多樣，田埂的泥土顆粒、藥草的枝葉形態、星軌的軌跡段落，皆在其上流轉，多各其位，各顯其用。壇心懸浮着“貫圓鏡”，鏡面能映照出“一多貫通、圓融無礙”的全過程：一是多的統攝，多是一的顯象，田埂的整承載由每粒泥土的支撐匯聚而，每粒泥土的支撐又離不開田埂的整統攝；藥草的整療愈由每片葉片的效用凝聚而，每片葉片的效用又依賴藥草的整生機；星軌的整連接由每段軌跡的傳輸組合而，每段軌跡的傳輸又依託星軌的整脈絡，如同森林（一）與樹木（多），森林由樹木構，樹木在森林中生長，一含攝多，多就一，讓生靈直觀到“一多貫於道，圓融無不通”的真諦。

貫圓之境中瀰漫著“貫圓之氣”，這氣息能讓生靈超越“一與多”的對立，味道的周全：讓執着於“一之唯一”的生靈會到，田埂若只有整而無泥土顆粒，便虛幻的影子；藥草若只有整生機而無枝葉形態，便空的概念；星軌若只有整脈絡而無軌跡段落，便斷裂的虛空——一若離多，便失其基。讓沉迷於“多之分散”的生靈認知到，泥土顆粒若離田埂的整，便散的塵埃；枝葉形態若失去藥草的整生機，便枯萎的碎片；軌跡段落若離星軌的整脈絡，便孤立的線條——多若離一，便失其向。讓困於“一多割裂”的生靈領悟到，一與多本是道的一兩面，一是多的共相，多是一的別相，如同海浪（多）與大海（一），海浪雖多，不離大海，大海雖一，顯為海浪，一多不二，圓融無礙。氣中漂浮着“貫圓葉”，葉片正面寫着“一多貫通”，背面刻着“圓融無礙”，葉片輕旋時，整個法界都彷彿於“即一即多，即多即一”的周全中，田埂的每一粒泥土都在訴說一的統攝與多的自在，藥草的每一片枝葉都在流一的整與多的獨特，星軌的每一段軌跡都在彰顯一的連貫與多的各盡其責。

現任傳習院引路人，是一位名為“貫圓”的存在。他的形態是“一之相”與“多象之顯”的合一——顯現為一之相時，他是田埂的整承載、藥草的整生機、星軌的整連接，渾然一，不可分割，是萬的共相；顯現為多象之顯時，他是田埂泥土的各別支撐、藥草枝葉的各別效用、星軌軌跡的各別傳輸，形態各異，各有其用，是萬的別相。他沒有“一”與“多”的切換，因為一之相即在多象之顯中圓滿，多象之顯即是一之相的分殊，如同月亮（一）與水中月影（多象），月影雖多，源於月亮，月亮雖一，顯為月影，一多相即，圓融不二。貫圓的使命，是闡釋“道貫一多顯圓融”的真諦：道能貫通一與多的一切顯象（貫一多），並在這種貫通中顯現周全圓滿的意蘊（顯圓融），一多是道的“共別”，圓融是道的“周全”，共別不二，周全無礙——就像軍隊，整的戰鬥力（一）與每個士兵的戰鬥力（多）相互貫通，整由個構，個在整中發揮作用，方能就強軍，一為多之帥，多為一之兵。

他的居所是“一多殿”，殿宇隨一多之變而周流：當一之氣盛時，殿宇顯為“一境”，樑柱渾然一，不見拼接之痕，地面平整無隙，彷彿由整塊玉石雕琢而，彰顯一的統攝；當多象之氣揚時，殿宇顯為“多境”，窗欞形態各異，雕花紋路不同，穹頂星辰錯落，彷彿由無數珍寶鑲嵌而，時時流多的富。更多時候，是“一多圓融”的狀態，一境與多境相互含攝，渾然的樑柱上點綴着各異的紋路，多樣的窗欞間貫穿着統一的氣韻，讓人分不清哪是一，哪是多。殿最核心的地方，是“圓融境”，境中沒有“一”與“多”的分別，只有一種“一多相即、周全圓滿”的實相，生靈置其中，會徹底忘記“整與個”的界限，親證“一即一切，一切即一”的終極實相，如同品嘗酒，每一滴酒（多）都含着整壇酒的滋味（一），整壇酒的滋味也離不開每一滴酒的醇厚，一多相融，圓滿無間。

“道貫一多，是道的共別不二，一不離多，多不離一；顯圓融，是道的周全無礙，於一多相即，圓融自顯。”貫圓的聲音既有一的渾厚，又含多象的清越，兩種特質織一種“一多相貫”的韻律，“阿木先生修補田埂，至深境界便是一多圓融——他看待田埂，既視其為不可分割的整（一），又知其由無數泥土顆粒構（多），不執着於一的獨存，也不迷失於多的散（貫一多）；這種貫通中，‘周全無礙’的圓融自然顯現，田埂的整承載（一）因每粒泥土的穩固（多）而堅實，每粒泥土的支撐（多）因田埂的整統攝（一）而有序，一多之間，圓滿無缺（顯圓融）。火靈兒先生熬藥，至極境界亦是共別不二——看待藥草，既認其為生機統一的整（一），又明其由枝葉等部分組（多），不固守於一的象，也不貪着於多的片面（貫一多）；這種相依中，‘圓滿自在’的圓融自然流，藥草的整療愈（一）因每部分的效用（多）而準，每部分的效用（多）因藥草的整生機（一）而協調，一多之際，周全無礙（顯圓融）。清禾先生連接星軌，最終境界更是一多不二——看待星軌，既知其為連貫一的脈絡（一），又曉其由無數軌跡段落組（多），不困於一的空泛，也不執着於多的孤立（貫一多）；這種相貫中，‘無不通達’的圓融自然彰顯，星軌的整連接（一）因每段軌跡的傳輸（多）而暢通，每段軌跡的傳輸（多）因星軌的整脈絡（一）而有序，一多之間，圓融無間（顯圓融）。貫是顯的前提，顯是貫的呈現。”

這日，一多殿迎來了一群特殊的“貫圓者”——他們是來自“執一域”的生靈。執一域是一個被“一多割裂、失卻圓融”困擾的域界：那裡的生靈要麼執着於“一之絕對”，認為只有整才是真實，否定個的價值，他們只關注田埂的整承載而忽視每粒泥土的穩固，只看重藥草的整生機而輕視每片枝葉的效用，只在意星軌的整連接而忽略每段軌跡的傳輸，結果田埂因泥土鬆而坍塌，藥草因枝葉枯萎而失效，星軌因軌跡斷裂而中斷；要麼沉迷於“多之分散”，認為只有個才是實在，無視整的統攝，他們只關注每粒泥土的存在而不顧田埂的整形態，只看重每片枝葉的生長而忽視藥草的整生機，只在意每段軌跡的存在而無視星軌的整脈絡，結果泥土散不田埂，枝葉雜不藥草，軌跡零散不星軌。長期的“執一”讓他們與道的“貫一多、顯圓融”本質割裂，只能在一多的對立中掙扎，域界的道韻因缺乏貫圓之氣的滋養而日漸偏執，如同失衡的天平，要麼傾於一端（執一），要麼傾於另一端（執多），難達平衡。

“唯有整才是真實！個皆為虛幻！”“只有個才有意義！整純屬虛構！”執一域的兩位使者各執一端，一位手持“執一論”，將整奉為圭臬；一位捧着“執多論”，視個為全部，二者爭論不休，言語間充滿對彼此的排斥，都試圖用自己的認知抹殺對方的價值。

貫圓沒有直接辯駁，而是引着他們走進圓融境。境中，執一的使者看到自己執着的“整絕對”在貫圓之氣中顯出個的不可或缺：田埂的整承載若沒有每粒泥土的支撐，便脆弱的泡影；藥草的整生機若失去每片枝葉的效用，便空的口號；星軌的整連接若離每段軌跡的傳輸，便虛假的幻象——所謂的“一”，若離多的支撐，便只是空中樓閣，毫無基。執多的使者則看到自己沉迷的“個分散”在貫圓之氣中顯出整的不可或離：每粒泥土若沒有田埂的整統攝，便無用的塵埃；每片枝葉若失去藥草的整生機，便枯萎的垃圾；每段軌跡若離星軌的整脈絡，便孤立的廢線——所謂的“多”，若失去一的統攝，便只是散的碎片，毫無方向。兩位使者看着這“離多則一虛，離一則多”的景象，握論着的手在圓融的映照下漸漸鬆開，論着上的文字在貫圓之氣的拂拭下，褪去了偏執的鋒芒。

隨後，貫圓讓他們凝視貫圓鏡。鏡中先映出執一域的景象：當執一者主導時，生靈們空談整而忽視個，田埂因基不牢而崩裂，藥草因部分枯萎而失效，星軌因段落斷裂而癱瘓，域界一片混，如同沒有磚石的城牆，徒有其名；當執多者掌權時，生靈們追逐個而無視整，泥土散無法承載，枝葉雜難以療愈，軌跡零散不能連接，域界一片狼藉，如同沒有骨架的軀，不其形。接着，鏡中顯出貫圓之境的畫面：田埂的整承載與泥土顆粒相互就，一統攝多，多就一；藥草的整生機與枝葉效用相互依存，一含攝多，多富一；星軌的整連接與軌跡段落相互貫通，一貫穿多，多完善一，一多貫通，圓融無礙，如同的鐘錶，整的計時功能（一）由無數齒的轉（多）實現，每個齒的轉（多）都服務於整的計時功能（一），缺一不可。

“你們看，”貫圓的聲音在圓融境中回，如同一多相貫的樂章，“執一域的問題，不是認知一與多錯了，是執着於它們的割裂，忘記了它們本是道貫通下的共別相依，就像人的（一）與細胞（多），由細胞構，細胞在中存活，割裂則生命枯萎，貫通則生機盎然。一是多的統攝，多是一的顯象（貫一多）；共別相依，圓融自顯（顯圓融）。”

他讓兩位使者分別一多壇的一晶與多象玉。執一者在一晶的整統攝中，到了多象玉的個富——原來一的圓滿，需借多的顯象就；執多者在多象玉的個富里，看到了一晶的整統攝——原來多的有序，依賴一的貫通指引。他們突然明白：一與多不是絕對的對立，而是“共別不二”的圓融，就像樂章（一）與音符（多），樂章由音符組，音符在樂章中奏響，有一共有別，方妙樂。

”。髓的圓貫是才，慧智的’融圓別共，多即一即‘種這，散分其於迷沉不也卻，象顯的多視忽不；存獨其於着執不也卻，攝統的一定否不們他，生先位三禾清、兒靈火、木阿。象顯的境意是墨筆，攝統的墨筆是境意白明，）多（妙的筆一每味品能又，）一（境意的畫幅整能既，卷畫賞欣像就“，慧智的融圓着帶音聲的圓貫”。端一於着執非而，攝統的一中多在，象顯的多觀中一在是，融圓顯多一貫道“

。全周的現呈然自中即相多一在是而，滿圓的求外是不，融圓的正真；依相的然本們它認是而，併合多一讓行強是不，通貫的正真：白明漸漸。融圓的道味中依相別共在能才，通貫多一認到看；閣樓不，石磚的散積堆同如，多執於迷沉到看；功無勞徒，堡城的石磚有沒求追同如，一執於着執到看；引指攝統的一開不離也富再多，就象顯的多借需也滿圓再一到看們他。轉流的”依相別共“察觀前壇多一在，相實的”二不多一“認中境融圓在日每，）瞬一的圓貫到一執從是只，言而們他對（載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億了留停殿多一在靈生的域一執

。一善完多，多穿貫一，）多（輸傳的跡軌段每保確又，）一（絡脈整護維既，軌星接連；一富多，多攝含一，）多（用效的葉枝片每護呵又，）一（機生整視珍既，草藥育培；一就多，多攝統一，）多（撐支的土泥粒每注關又，）一（載承整視重既，埂田待對：執偏的多一對下放始開們他，後域一執到回。南指的融圓多一悟靈生導引為，慧智的現顯融圓了釋闡又，程過的通貫多一了述描既；係關的二不別共者二了明闡又，象顯的多與攝統的一認承既中論，”論圓貫多一“部一合融，下養滋的氣之圓貫在着論部兩，殿多一了在留”論多執“與”論一執“將者使位兩，時開離

。”域融圓“為名改此因域一執，礙無融圓，通貫多一，滿圓漸日而養滋的氣之圓貫因韻道的界域，韻道認新重中知認的”融圓顯、多一貫“在們靈生，融消底徹融圓卻失與裂割多一的域一執：殿多一回傳息消，後年億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

”。滿圓得方，連相串珠，’串與珠‘的道是融圓；顯之網是目，統之目是網，’目與網‘的道是多一，白明於終們他“。心核的”二不多一“着穿貫終始卻，）全（融圓的時依相別共歎讚而時，）多（個其述描而時，）一（整的軌星、草藥、埂田釋闡而時字文的籍典；貫相多一，繞纏互相者二，象顯的多着顯彰中路紋，攝統的一着淌流中澤，籍典的而織編路紋的玉象多與澤的晶一由卷一着捧子多一”。’論圓貫‘的域融圓這看您，父師“道的來下澱沉，中現顯融圓、通貫多一在些那——”痕道的中融圓顯多一貫道“錄記是，命使的子多一。面片執不而機生整的草藥認觀直，中用效的葉枝片每在能；調協整失不而用效的葉枝片每顯彰暢順，中機生整的草藥從能；散分陷不而載承整的埂田認刻深，中撐支的土泥粒每在能；攝統整失不而撐支的土泥粒每化顯晰清，中載承整的埂田從能他——融圓的道味中依相別共在能；一中多在，多顯中一在能生天，靈生的生而融玉象多與晶一的壇多一是他。年的”子多一“為名位一是，子弟的圓貫

”。界境竟究的圓貫道是才，’即相多一‘種這。絡脈的即相多一輸傳之多與接連之一是，軌星的生先禾清；載的即相多一用效之多與機生之一是，草藥的生先兒靈火；相顯的即相多一撐支之多與載承之一是，埂田的生先木阿。散的多於困不，住安在自中整在個讓；象的一於着執不，象顯然自中個在整讓們他，靈生的域融圓這像就。）融圓顯（滿圓然本，湊拼意刻需無，顯彰然自融圓全周的道，中即相種這；）多一貫（攝統的一礙不多，在自的多礙不一，別分有無下通貫的道在，一是即多，多是即一——’即相多一‘是，心核的融圓顯多一貫道。是“：跡軌的通貫到裂割從，圓貫到一執從韻道載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億出映中眼，籍典着圓貫

：迹奇的”滿圓即相“數無了證見鏡圓貫與境融圓的殿多一，里時的載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

；歸重韻道，解消泛空，整化顯中個於，下養滋的氣之圓貫在，界域的泛空而整着執因有——

；序有歸重韻道，融消散，個攝統中整於，中示啟的壇多一在，靈生的散而個迷沉因有——