不久後，靜躁海遭遇了“靜劫”。靜域因為長期死寂，食耗盡，剩下的族人大多虛弱不堪，連靜坐的力氣都沒有，寂止伯想讓大家出去尋找食，卻沒人敢打破“寧靜”的規矩，只能在絕中等待死亡；躁域因為過度躁，浮島徹底散架，族人掉進海里，不人被浪濤捲走，奔涌侯想組織大家自救，卻發現沒人願意聽他指揮——所有人都還在互相推搡、打鬧，最終只能眼睜睜看着同伴被海水吞沒。

轉機出現在一個黎明。靜域的那個年輕子，抱着恢復健康的嬰兒，走出了寂止，對着那些靜坐的人說：“我們不能再等了，再不，大家都會死！”的聲音不大，卻帶着一種前所未有的力量，有個年輕人終於站起，跟着走向海邊，開始採摘海草和貝類，其他人猶豫了一下，也陸續跟了上去，連寂止伯都微微轉眼球，默許了他們的行。

躁域的那個斷年，在火靈兒的幫助下恢復了行走，他攔住那些還在打鬧的族人，指着散架的浮島和死去的同伴說：“我們再這樣鬧下去，都會死！停下來，想想辦法！”有個曾經嘲笑他的年輕人，看着死去的親人，終於低下了頭，跟着他開始用散落的木材搭建簡易的木筏，其他人見狀，也漸漸安靜下來，加了搭建的隊伍，奔涌侯看着這一切，第一次沒有衝上去搶奪“領導權”，而是默默地拿起一木頭，幫着搭建。

“靜需躁活，躁需靜安，靜躁相濟方得生生。”阿木的聲音如同山澗的溪流，既有流的活力，又有沉靜的底蘊，“寂止伯，靜是生命的沉澱，卻需適度的躁來激活，就像種子，埋在土裡的安靜是靜（孕育），破土而出的生長是躁（綻放），沒有綻放，安靜便只是永恆的沉睡；奔涌侯，躁是生命的綻放，卻需適時的寧靜來安，就像琴弦，彈奏時的振是躁（發聲），停歇時的靜默是靜（餘韻），沒有餘韻，振便只是刺耳的噪音。”

阿木催界源石殘片，和的白如同黎明的曙，穿了靜躁海的極端能量。白為靜域注“靈道韻”，讓死寂的能量漸漸復蘇——他們開始在靜坐之餘，進行適度的活，採摘食、修繕房屋，孩子可以奔跑嬉笑，老人可以散步聊天，靜域的海水雖然依舊平靜，卻有了流的生機，不再是冰冷的死寂。那個曾經被懲罰的孩子，終於出了久違的笑容，他的笑聲像清脆的風鈴，回在溶中。

白為躁域注“安寧靈機”，讓狂的能量漸漸平復——他們開始在活之餘，學會安靜地思考，制定簡單的規則，分工合作，不再盲目打鬧，而是有計劃地尋找食、搭建家園，躁域的浪濤雖然依舊起伏，卻有了規律的節奏，不再是毀滅的狂。那個學者的書稿被重新整理，年在安靜的夜晚，一筆一劃地續寫着，奔涌侯坐在旁邊，第一次沒有覺得“安靜”是恥辱，反而覺得心裡很踏實。

清禾的星符在空中化作一幅“靜躁相生圖”：圖中，四季更迭，冬天的蟄伏是靜（休養），春天的復蘇是躁（新生），無躁之靜是永恆的寒冬，無靜之躁是支的生機；人生歷程，年的躁是躁（探索），老年的沉靜是靜（悟），無靜之躁是魯莽的消耗，無躁之靜是空的衰老。“星力顯示，靜的真機，本是‘靜躁相’——靜為躁提供休憩的港灣，躁為靜注鮮活的力；執靜則寂，逐躁則。唯有在寧靜中孕育活力，在躁中保持清醒，方能讓生命在靜之間找到平衡，在張弛之中延續生機。”

在阿木等人的引導下，靜族開始“靜而能躁”——他們依舊保持着沉靜的心境，卻不再排斥適度的活，清晨會一起練習輕的導引，白天會分工合作採摘、耕種，夜晚會圍坐在一起，聽孩子講故事，靜域的溶里有了燈，有了笑聲，卻依舊不失寧靜的底。寂止伯雖然還是靜坐，但偶爾會開口說話，指導族人如何在中保持心的平靜，他說：“原來靜不是不，是的時候，心不。”

躁族則“躁而能靜”——他們依舊保持着活潑的天，卻不再沉迷於無意義的躁，會組織有序的狩獵、耕種，會在夜晚圍坐在一起，分一天的收穫，討論未來的計劃，躁域的浮島上有了整齊的房屋，有了充足的食，卻依舊不失活力的底。奔涌侯雖然還是喜歡奔跑，卻會在奔跑前規劃好路線，他說：“原來躁不是瞎鬧，是朝着一個方向，使勁跑。”

離開靜躁海時，兩族的人共同在海邊修建了一座“靜台”。台的一半是平靜的水池（靜），一半是流的小溪（躁），水池與小溪相連，水既能在池中沉靜，也能在溪中流。靜族的人看着水池，說：“這台告訴我們，心要像這水池，再的外界，也能映出清晰的影子。”躁族的人着小溪，補充道：“也告訴我們，腳要像這小溪，再遠的路，也能一步步流過去。”

定風號的船帆載着靜躁相濟的道韻，清禾的星符指向星圖上的“虛實原”。那裡的能量場一半如鏡中花般執着於“虛”，沉迷於虛幻的表象；一半如水中月般執着於“實”，困守於僵化的本質，彷彿所有的表象與本質，都在那裡陷了極端的迷局。

“虛與實，藏着表裡的真機。”阿木着遠方，眼神中帶着對本質的察，“虛是實的表象，實是虛的基，執虛則幻，逐實則固，虛實相濟，方能見本真。”

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