【“沒病，人數一多，管理能力差自己就能先打起來。”】

【“別說這麼多人了，就算是兩個人組一個家庭也得需要有一個當家做主的。”】

【“有的土匪我乾脆就是一個偏遠一些的村子，窮山惡水出刁民不是一句空話。白天的時候，男耕織，一派田園牧歌的模樣。一到了晚上或者農閑的時候，村裡的壯勞力就拿出家裡的大砍刀或者板斧，拿塊黑布臉一蒙，幾個人群結隊的就在附近的路口開始做無本買賣了。”】

【“山賊土匪，就是很多地方創收的套路。府知道，土匪也知道府知道，府也知道土匪知道府知道，大家默契共存。這才是歷朝歷代土匪越剿越多的原因，他們已經變了地方生態鏈的一環，就是你打死了一個黑旋風，過個三五個月，還是會出現一個其他名號的山賊土匪頭子。”】

明初，青田。劉伯溫於居觀天幕，彈幕所言“組織管理”的普遍，令他想起佐太祖立國時整肅軍紀、構建制的往事。

劉伯溫對侍立子侄須道：“‘任何組織想做大做強，皆逃不過管理科學’。此言雖直白，實乃至理。昔年群雄並起，多有兵悍將驕、形同流寇者。太祖所以能廓清寰宇，非獨仗天命，亦在善於立規矩、建制度。”

他喝了一口茶繼續說道：“軍中設衛所，定屯田，明賞罰，使劫掠之卒漸守土之師；朝中革元弊，立中書，定禮儀，使草莽豪傑轉為治世能臣。這管理二字，上至廟堂，下至匪窟，其理相通：皆以一定之規，約眾人之行，團之力。然其本分野，在於所立之規，是導人向善、護國安民，還是縱人為惡、害民逞私。匪窟之管理，於而悖於道，故其興也暴，其亡也速。”

……

明中後期，湖北麻城。異端思想家李贄於芝佛院中，看到彈幕將梁山排座次、家庭主事與土匪組織並論，不莞爾，對來訪學子發表驚人之論。

李贄笑言道：“妙哉！兩人家，亦需做主，此言撕破多假道學麵皮！家中父為子綱，夫為妻綱，與山寨中尊大當家、排座次，其尊卑有序之形式，豈非一脈相承？所謂天理綱常，放之江湖賊窟，竟也適用。”

隨後他語出更加驚人：“可見秩序本，無善無惡，不過工耳。禮法包裝，盟誓飾，本質皆為一，所異者，廟堂之序，假天命以欺世，僵死虛偽；匪窟之序，因利害而結合，直白骨。後生能見於此，不拘泥於盜良之表象，頗慧眼。然則，既知此理，又何必獨責匪盜？當思世間諸多合法之序，其中所藏之惡，是否更甚於明火執仗者？”

……