養心殿的燭火，在康熙皇帝玄燁的臉上投下深深淺淺的影。連續多日的天幕揭示，已將他對後世新覺羅子孫的種種不堪行徑，從麻木、憤怒、恥，歷練至一種近乎冰冷的審視與絕的預見。他本以為，無論再看到何等荒唐景象，心湖亦難再起巨瀾。然而，當今夜幽映出關於“滿洲團結壬”及其弄“民族團結”與“歷史沿革”雙重標準的剖析時，一種混雜着極度荒謬、深沉寒意與尖銳警醒的緒，仍舊如細的冰針，刺他已然疲憊不堪的神經。

幕上的文字，開宗明義，直指核心：所謂“團結壬”，其本質是“滿洲團結壬”。他們終日將“數民族”掛在邊，實則只滿洲，只為滿洲服務。之所以高唱“數民族”與“民族團結”，只因這是“用來對付漢人的”工，且“非常好用”。然而，他們自己卻完全不需要遵守“民族團結”的原則。

康熙的眉頭深深蹙起。“團結壬”？這個後世新詞，他初看不明，但結合上下文，很快明白這指的是一類以“維護民族團結”為口號、實則只為滿洲群謀取特殊利益的人。其手段被概括為：在漢族面前，以“數民族總代表”自居，騙取利益與話語權；在其他數民族面前，則偽裝“方”角，將“滿洲史觀”與“滿洲優先”包裝國家規則強加於人。核心是“利用漢人對數民族的刻板印象，利用邊疆數民族聲量被掩蓋的空隙，利用兩邊流，利用信息差，兩頭騙，兩頭吃”。

接着，天幕舉了“北京故宮服飾”的例子，說明這種“兩頭騙”的作：面對漢人質疑為何故宮只推廣清裝（“唯滿清服飾”），他們便搬出“民族團結論”——“團結大於歷史”，以此制漢人基於歷史優先（故宮源於明代）的異議。而當其他54個數民族也要求自己的文化進故宮時，他們則搬出“歷史沿革論”——“你們的祖輩都沒去過北京，不符合史實”，以此拒絕。結論是：用“民族團結論”對付漢人，用“歷史沿革論”對付其他數民族，功將滿洲之外的所有民族文化擋在故宮之外，堪稱“兩線微的遊戲天才”。天幕最後警示：“大家要警惕這種偽團結行為。”

康熙靜靜地看完，初時到一種近乎可笑的荒誕。後世竟有他的族裔，如此工於心計，弄概念，在“團結”的旗號下行壟斷與排他之實？這比他之前看到的赤的“皇族閣”更加巧，也更加險。後者是愚蠢的貪婪，前者則是緻的利己，且披着政治正確的外。

然而，荒誕很快被一刺骨的寒意取代。這種作手法，揭示了一種極其危險的傾向：將“族群”份工化、武化，利用政策善意與信息壁壘，在漢人與其他數民族之間製造隔閡、上下其手，最終目的仍是維護和擴大一小撮人（“滿洲團結壬”）的特殊利益。這已不是簡單的政策爭論，而是一種分化族群、撕裂社會、腐蝕“民族團結”本意的毒計。若任其蔓延，後世中國的民族關係，豈非永無寧日？而新覺羅氏的某些後裔，竟了這種毒計的推者和益者？這比勾結外敵、喪權辱國，在某種意義上更讓康熙到一種深層的厭惡與恐懼——這是在蛀空國家的基。

更讓康熙惕然心驚的是，天幕指出，這種現象“在過去幾十年，甚至到了今天，這個工都非常好用”。這意味着，這種基於族群份的政治弄，有相當的延續和破壞力。而他當前推行的“滿漢一”國策，其本意是消弭隔閡，促進融合。但若後世被這類“團結壬”扭曲利用，是否可能反而為他們謀取特權、製造對立的借口？比如，他們是否會打着“維護滿族文化特”或“落實民族政策”的旗號，行排斥漢文化、制其他數民族文化之實？

“梁九功。”康熙的聲音帶着一疲憊，但目卻銳利如常。

“奴婢在。”

“前幾日朕令整理的近支宗室年子弟名冊，可曾完備？”

“回皇上，宗人府已初步整理，共有在京師及近畿的年近支宗室子弟一百七十三人，名冊在此。”梁九功恭敬呈上一本厚厚的冊子。

康熙沒有立刻翻閱，而是沉片刻，道：“傳旨：三日後，朕於西苑瀛台，召見名冊所列所有宗室子弟。另，着閣、六部、理藩院滿漢尚書、侍郎，及都察院左都史、翰林院掌院學士，一併前往。朕有關於‘滿漢一’、‘教化宗室’之事，與眾共議。”

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