起着雍攝提格（戊寅），盡玄黓困敦（壬子），凡三十五年。

《爾雅》記載：太歲在甲年稱為閼（yān）逢，在乙年稱為旃（zhān）蒙，在丙年稱為兆，在丁年稱為強圉（yǔ），在戊年稱為著（zhù）雍，在己年稱為屠維，在庚年稱為上章，在辛年稱為重，在壬年稱為玄黓（yì），在癸年稱為昭，這些是歲的稱呼。在寅年稱為攝提格，在卯年稱為單閼（chán yān），在辰年稱為執徐，在巳年稱為大荒落，在午年稱為敦牂（zāng），在未年稱為協洽，在申年稱為涒（tūn）灘，在酉年稱為作噩，在戌年稱為掩茂，在亥年稱為大淵獻，在子年稱為困敦（dùn），在丑年稱為赤若，這些是歲名的稱呼。《周紀》分注“起着雍攝提格”，就是從戊寅年開始；“盡玄黓困敦”，就是到壬子年結束 。（胡三省註：閼，讀如本字；《史記》寫作“焉”）

杜預《世族譜》記載：周朝是黃帝的後裔，姓姬。是後稷的後代，被封在邰（tái）地；等到夏朝衰落，後稷的兒子不窋（zhú）逃到西戎地區。傳到十二代孫太王時，為躲避狄人侵擾，遷徙到岐山；到太王的孫子文王時接天命，武王打敗商紂後擁有了天下。從武王到平王共傳十三世，從平王到威烈王又傳十八世，從威烈王到赧王傳了五世。張守節說：因為太王居住在周原，所以國號為周。（胡三省註：《地理志》記載：右扶風縣岐山的西北中水鄉，是周太王的封邑。《括地誌》記載：故周城又城，在雍州武功縣西北二十五里。）紀，就是治理、整理的意思，是把眾多的事按照年月順序進行統理記錄。司馬按照《春秋》的編年方法，依據《史記》《漢書》的本紀，將其稱為“紀” 。

威烈王名午，是考王的兒子。（胡三省註：《謚法》說：勇猛剛毅、果斷行事稱為“威”；有功於百姓、使百姓安寧稱為“烈”。沈約說：各種復謚，有給予謚號的人，卻沒有的謚法。）

二十三年（戊寅，公元前403年），這一年距離《春秋》記載的獲麟事件過去了七十八年，距離《左傳》記載的趙襄子策反智伯的事件過去了七十一年。

1. 周威烈王首次冊封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。這就是司馬編寫《資治通鑒》書法例的開端。魏國的祖先，是畢公高的後代，與周朝同姓；他的後代有個畢萬的，最初被封在魏地。傳到魏舒時，開始擔任晉國的正卿；又過了三代，傳到魏斯。趙國的祖先，是造父的後代；傳到叔帶時，才從周朝來到晉國；傳到趙夙時，開始被封在耿地。傳到趙盾時，開始擔任晉國的正卿；歷經六代，傳到趙籍。韓國的祖先，出自周武王；傳到韓武子侍奉晉國時，被封在韓原。傳到韓厥時，擔任晉國的正卿；歷經六代，傳到韓虔。這三家，世代都是晉國的大夫，對於周朝來說屬於陪臣。當時周王室已經衰落，晉國作為中原諸侯的盟主，尊崇周王室，所以被稱為霸主。而這三位卿大夫竊取了晉國的大權，殘暴地蔑視他們的國君，瓜分了晉國，這是王法所必須要誅殺的行為。然而，威烈王不僅沒有誅殺他們，反而冊封他們為諸侯，這是在尊崇和獎勵那些違背名分、犯上作的臣子啊！《通鑒》從這一事件開始記載，大概就是為了強調維護名分的重要吧！

臣司馬說：我聽說，天子的職責中沒有比維護禮制更重要的，禮制中沒有比區分上下等級更重要的，區分上下等級中沒有比遵守名分更重要的。什麼是禮？禮就是社會的綱紀秩序。什麼是分？分就是君臣之間的等級差別。什麼是名？名就是公、侯、卿、大夫這些不同的爵位名號。

四海如此廣闊，百姓如此眾多，卻都制於一人。即使有人擁有絕倫的力量、高超的智慧，也沒有誰敢不奔走效力，這難道不是因為有禮作為綱紀來約束嗎？所以，天子統領三公，三公率領諸侯，諸侯節制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。地位高的人憑藉地位來統治地位低的人，地位低的人則恭敬地侍奉地位高的人。上級驅使下級，就如同心腹指揮手足，樹控制枝葉；下級侍奉上級，就如同手足保衛心腹，枝葉庇護樹。這樣，上下之間才能相互保護，國家才能長治久安。所以說，天子的職責中沒有比維護禮制更重要的。

周文王為《周易》排序，把《乾》《坤》兩卦放在首位。孔子為《周易》作傳時說：“天尊地卑，乾坤的位置就確定了。高低貴賤的位置依次排列，社會的等級秩序也就確立了。”這是說君臣之間的地位就如同天地一樣，是不可改變的。《春秋》貶低諸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位低微，在排序時也列在諸侯之上，由此可見，聖人對於君臣之間的關係，從來都是非常重視的。（胡三省註：《漢·劉向傳》記載：忠臣即使鄉野，也不會忘記對君主的忠誠，這種忠誠就是惓惓之義。惓惓，就如同說勤勤懇懇。）如果不是像夏桀、商紂那樣殘暴，像商湯、周武王那樣仁德，百姓歸附，天命所歸，君臣之間的名分就應當堅守，哪怕是犧牲生命也不能違背。所以，如果微子取代商紂為君主，那麼湯的功績就能與天相配了。（胡三省註：《史記》記載：商帝乙有三個兒子，長子微子啟，次子中衍，三子紂。紂的母親是王後。帝乙想立微子啟為太子，太史依據禮法進行爭辯，說：“有正妻的兒子，就不能立妾室的兒子為太子。”於是立紂為太子。紂最終因為殘暴無道而導致殷國滅亡。孔鄭玄義說：世間最大的事莫過於天；把父親比作天，與天相配，這是最大的孝道，也就是所謂的“尊敬父親，沒有比將他與天相配更大的事了”。又孔氏說：《禮記》稱萬源自於天，人源自於祖先。兩者都是本，所以可以相互匹配，因此帝王都用祖先來配上天。《謚法》說：清除殘暴、去除政稱為“湯”。然而謚法起源於周朝；大概殷人之前就有這樣的稱號，周人便將其引用作為謚法。）如果季札為吳國的君主，那麼太伯的宗廟就能永遠得到祭祀了。（胡三省註：吳王壽夢有四個兒子，長子諸樊，次子余祭（zhài），三子余昧（），四子季札。季札很賢能，壽夢想立他為太子，季札堅決推辭，於是立諸樊為太子。諸樊去世後，把王位傳給余祭，希兄弟之間能依次相傳，最終把王位傳給季札；但季札始終推辭並逃走了。後來，諸樊的兒子和余昧的兒子僚爭奪王位，一直到夫差時，吳國最終滅亡。宗廟祭祀時要用牲畜，所以稱為“食”。太伯是吳國的開國君主。范寧說：“太”，是讚事偉大的稱呼；“伯”，是年長的意思。周太王的長子，所以稱為太伯。）然而，這兩個人寧願國家滅亡也不違背禮制，正是因為禮制的大節是不能被擾的。所以說，禮制中沒有比區分上下等級更重要的。

禮，能夠分辨貴賤，排序親疏，裁決萬，理各種事務。如果沒有相應的名分，禮就無法彰顯；如果沒有特定的，禮就無法現。用名分來命名，用來區別，這樣，上下之間才能井然有序，這是禮的本原則。如果名分和都不存在了，那麼禮又怎麼能獨自存在呢？從前，仲叔於奚對衛國建有大功，他推辭了衛國賞賜的封地，卻請求得到繁（pán）纓（一種裝飾馬匹的品，繁是馬鬣上的裝飾，纓是馬前的裝飾 。胡三省註：《晉志·注》說：纓在馬前，就像繩索做的圍。）來裝飾馬匹，孔子認為不如多給他一些封地。因為只有名分和，是不能輕易借給別人的，這是君主所掌管的權力；如果政治權力喪失了，國家也就會隨之滅亡。（胡三省註：《左傳》記載：衛孫桓子率領軍隊與齊軍在新築戰，衛軍戰敗。新築人仲叔於奚救了孫桓子，孫桓子因此幸免於難。不久後，衛國人要賞賜給他封地，他推辭了；卻請求得到曲縣（一種只有諸侯才能使用的樂排列方式）、繁纓，以便在朝見時使用，衛國人答應了他。孔子聽說後，說：“不如多給他一些封地，只有名分和是不能借給別人的。”）衛國國君等待孔子去治理國家，孔子想要先糾正名分，他認為如果名分不正，百姓就會無所適從。（胡三省註：見《論語》。）繁纓，只是一件小品，孔子卻很看重它；糾正名分，看似是一件小事，孔子卻把它放在首位。這確實是因為名分和一旦被擾，上下之間就無法相互保護了。事往往都是從細微之產生，然後逐漸發展顯着。聖人深謀遠慮，所以能夠在事還於萌芽狀態時就加以治理；而普通人見識短淺，往往要等到事發展得很嚴重了才去補救。在事細微時治理，花費的力氣小，效卻很大；等到事嚴重了再去補救，即使竭盡全力也難以挽回。《易經》說：“踩到霜，就預示着堅冰即將到來。”（胡三省註：這是《坤》初六的爻辭。《象》說：“踩到霜，堅冰即將到來，這是氣開始凝聚的象徵。順着這種趨勢發展下去，就會迎來堅冰。”）《尚書》說：“每一天都要理千上萬的事務。”（胡三省註：這是《皋陶謨》中的話。孔安國註釋說：幾，是細微的意思。這句話是說要對萬事萬的細微之保持警惕。）說的就是這類道理。所以說，區分上下等級中沒有比遵守名分更重要的。

唉！周幽王、周厲王喪失德行，周朝的統治日漸衰落，綱紀敗壞，以下犯上，諸侯擅自征伐，（胡三省註：這裡指齊桓公、晉文公到晉悼公，以及楚莊王、吳王夫差之類的諸侯。）大夫專權執政，（胡三省註：這裡指晉國的六卿、魯國的三家、齊國的田氏之類的大夫。）禮的大已經喪失了七八。然而，周文王、周武王的祭祀卻仍然綿延不絕，這大概是因為周朝的子孫還能夠遵守名分的緣故。為什麼這麼說呢？從前，晉文公對周王室立下了大功，向周襄王請求使用天子的葬禮（隧，是天子葬禮中在地下挖掘通道的一種儀式，諸侯只能將棺材從墓上方用繩子吊下去。胡三省註：杜預說：挖掘地下通道稱為隧，這是天子的葬禮。諸侯都是將棺材用繩子從墓上方吊下去。王章，就是彰顯天子與諸侯的不同之。古代天子稱同姓諸侯為伯父、叔父。），周襄王沒有答應，說：“這是天子的葬禮規制。還沒有出現能取代周朝的人，卻有兩個天子，這也是叔父您所厭惡的吧。不然的話，叔父您有土地，自行使用隧禮，又何必來請示我呢！”晉文公聽後到害怕，不敢違背。太叔帶發叛，周襄王逃到泛地。晉文公率領軍隊護送周襄王回到京城，殺死了太叔帶。在把周襄王安置在郟地後，周襄王想用土地來犒勞晉文公，晉文公推辭了；又請求使用隧禮，周襄王沒有答應，說了上述的話。（胡三省註：太叔帶之難，襄王出居於泛。晉文公帥師納王，殺太叔帶。既定襄王於郟，王勞之以地，辭；請隧焉，王弗許云云。）因此，以周朝的土地來說，並不比曹國、滕國大；以周朝的百姓數量來說，也不比邾國、莒國多。（胡三省註：曹、滕、邾、莒，是春秋時期的小國。）然而，歷經數百年，周朝一直作為天下的宗主，即使是晉國、楚國、齊國、秦國這樣的強國，也不敢對周朝有所侵犯，這是為什麼呢？僅僅是因為名分還存在罷了。至於魯國的季氏、齊國的田常、楚國的白公、晉國的智伯，（胡三省註：魯國大夫季氏，從季友以來，世代掌握魯國的政權。季平子曾經驅逐魯昭公，季康子曾經驅逐魯哀公，但他們終都以臣子的份侍奉魯國國君，不敢篡奪君位。田常，就是陳恆。田氏原本姓陳，司馬為了避宋真宗趙恆的諱，將“恆”改為“常”。陳子掌握了齊國的政權，殺死了闞止，弒殺了齊簡公，但他也不敢自立為君。《史記·世家》將陳敬仲完記載為田敬仲完，將陳子恆記載為田常，所以《通鑒》也以此為依據。白公勝殺死了楚國的令尹子西、司馬子期，石乞說：“燒毀倉庫，殺死楚王，不然事就無法功！”白公說：“弒殺楚王是不吉祥的，燒毀倉庫會導致資匱乏。”智伯在晉國衰落的時候，獨攬晉國的大權，攻打鄰國，在晉國的大夫中最為強大；他攻打晉出公，晉出公逃亡並死在途中。智伯想要吞併晉國，卻不敢，於是擁立晉哀公，讓他為傀儡君主。）他們的勢力都足以驅逐國君，自己取而代之，然而最終卻不敢這樣做，難道是他們的力量不足，或者是心裡不忍心嗎？其實是他們害怕違背名分，遭到天下人的共同討伐。如今，晉國的大夫們殘暴地蔑視他們的國君，瓜分了晉國。（胡三省註：《史記·六國年表》記載：周定王十六年，趙、魏、韓三家滅掉智伯，於是瓜分了晉國。）周天子既不能討伐他們，又對他們進行加封，讓他們位列諸侯，這樣一來，連這區區的名分也無法堅守，最終被拋棄了。（胡三省註：陸德明《經典釋文》說：凡是“復”字，其義為“又”）先王的禮制在此時徹底被破壞了！

有人認為，在那個時候，周王室已經非常微弱，三晉的勢力卻很強大。（胡三省註：三家分晉後，人們稱趙、魏、韓為“三晉”，就如同後來稱關中地區為“三秦”、稱齊地為“三齊”一樣。）即使周威烈王不想冊封他們，又怎麼能做得到呢？但這種觀點是完全錯誤的。三晉雖然強大，但如果他們不顧天下人的討伐，違背道義、侵犯禮制，就不會向周天子請求冊封，而是會自行立國。如果不向周天子請求就自立為諸侯，那他們就是叛逆之臣。天下要是有像齊桓公、晉文公那樣的賢君，肯定會尊奉禮義去征討他們。如今三晉向周天子請求冊封，周天子也同意了，這就相當於他們是接了天子的命令才為諸侯的，誰還能去討伐他們呢！所以說，三晉位列諸侯，不是三晉破壞了禮制，而是周天子自己破壞了禮制。

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