這便是林凡的“道”，一種充滿理神、實用主義和進取心的世界觀與方法論。它吸收了墨家“兼”、“非攻”中對平民的關懷與對技的重視，法家“以法治國”、“富國強兵”的核心理念，兵家“知己知彼”的務實態度，卻摒棄了墨家過於理想化的“明鬼”、法家過於嚴苛忽視教化的弊端，更與儒家強調等級禮教、道家主張清靜無為、佛家追求出世解，劃清了界限。

尤其是對宗教，林凡基於前世的認知和此世的現實需求，態度極為明確和堅決。他深知，在生產力低下、民眾蒙昧的時代，宗教有其藉心靈、穩定社會的暫時作用。但於他立志打造的工業化、理化林谷而言，不控制的宗教傳播，尤其是鼓吹出世、忍耐、寄託來世的信仰，無疑是思想上的麻醉劑，是組織凝聚力的消解，是科學神傳播的阻礙。

數日後，林凡再次於博聞院召集了一次範圍更小的會議，參與者主要是林谷的核心員以及數經過篩選、表現出務實傾向的學者。

會上，林凡首次系統地闡述了“新道”的理念。他沒有強行要求眾人立刻接，而是將其作為林谷方認可並致力踐行的本指導思想公之於眾，允許討論和補充，但核心原則不容搖。

隨後，他話鋒一轉，語氣變得異常嚴肅，宣布了一項關乎林谷思想基的法令：

“基於‘新道’之‘格窮理’與‘人定勝天’之神，我林谷，鼓勵一切基於事實與邏輯的學流與思想撞，無論其源於何家何派。然，對於宗教傳播——即設立祠廟、組織信眾、進行系統崇拜儀式、並要求信仰皈依之行為——林谷持明確止態度。”

此言一出，台下微微，尤其是那幾位佛門僧人和個別信奉某些民間宗教的學者，臉頓時變得有些難看。

林凡目如炬，繼續解釋道：“吾非不敬鬼神，然鬼神之事，虛無縹緲，難以實證。林谷之信仰，只能建立在可見、可、可證之上！我等信仰腳下之土地，因其能產出糧食，滋養萬民；信仰手中之工，因其能改造自然，創造財富；信仰心中之智慧與勇氣，因其能明辨是非，開拓進取；信仰彼此間之協作與律法，因其能保障公正，凝聚力量！”

他站起，聲音鏗鏘，傳遍整個講堂：“換言之，林谷之信仰，乃是‘唯’之信仰！是對家國百姓之信仰！是對‘人’自力量之信仰！任何試圖在此信仰之外，另立神只，要求民眾寄託來世、放棄現世鬥之宗教，皆與林谷立國之本相悖，恕難接納！”

他看向那幾位僧人，語氣稍緩，但立場依舊堅定：“諸位大師，可留於林谷，研究學問，流思想，甚至可將佛法中之哲思與林谷分。但若建寺收徒，廣傳信仰，則林谷律法不容。‘盛世修心，世修行’，此言有理，然林谷所求，乃是創造一個無需寄託於虛幻凈土，憑自努力便能得現世安寧與繁榮之世間！”

這道明確的“信仰之界”，如同驚雷，在與會者心中炸響。它徹底劃清了林谷在思想領域的紅線，將“新道”的理念以最不容置疑的方式確立為方意識形態。

法令頒布後，幾位僧人默然良久，最終其中一位年長者長嘆一聲，合十行禮後，悄然離去。也有數狂熱的信徒試圖爭辯，但在林谷強大的行政能力和輿論導向面前，終究未能掀起太大波瀾。

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