這些“新儒家”的言論，把周敦頤等老派人氣得夠嗆，直呼“離經叛道”，“儒門不幸”。

法家學者則興不已。他們發現，格學強調的標準化、流程化、數據化，簡直是為他們“以法治國”的理念量定做的理論武！

“《韓非子》有言：‘釋法而心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能一’！”一位法家學者在講堂上揮舞着手臂，“看看這水泥道！看看那標準化馬車！看看銀行之賬目、驛站之規章！此皆‘法’、‘規矩’之現！唯有建立確、統一、可執行的規則，方能富國強兵，就盛世！格學，正是為我法家提供了建立更‘規矩’的方法！”

他們甚至開始研究如何將統計學的概念引律法執行和員考核中，提出了“以數據觀政績”的雛形，讓一些守舊僚聽得頭皮發麻。

墨家更是如同找到了失散多年的親兄弟！墨家本就重視科技（他們稱之為“技巧”），崇尚實用，反對奢靡。格學的出現，讓他們備鼓舞。

“《墨經》中早有學、力學之論述！只是後世儒生不彰！”一位墨家鉅子（首領）激得熱淚盈眶，“陸相之格學，與我墨家‘興天下之利，除天下之害’之宗旨不謀而合！看看那水泥堤壩，除水害否？看看那廉價紙張書籍，興文教否？此方為真正兼非攻之道！”

墨家弟子們紛紛投格學研究，尤其是理和工科領域，他們紮實的手能力和邏輯思維，很快就在書院里嶄頭角，了格學派的天然盟友。

甚至連一向崇尚清靜無為、逍遙世外的道家，也坐不住了。一些道士發現，格學所揭示的自然規律，似乎與他們追求的“道”有某種奇妙的契合。

“《道德經》云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。格學探究天地萬運行之規律，豈非正是在探究‘道’之現？”一位仙風道骨的老道士，拿着一個三稜鏡，對着折出的七彩暈嘖嘖稱奇，“此之分合，蘊含變化之妙理啊！”

他們開始嘗試用格學的知識，重新解釋煉丹、養生（比如研究酒提純對藥材萃取的影響），甚至有人提出，格學或是通往“天人合一”境界的一條新路徑。

當然，這種融合併非一帆風順，更多的是激烈的爭論，甚至是同鴨講。

常常可以看到，儒家學者和法家學者為了“德治”與“法治”哪個更符合格神吵得面紅耳赤；墨家弟子和道家修士為了某個機械原理是更符合“實用”還是更近“自然”而爭辯不休；而格學派的教授們，則往往一臉無奈地看着這群古人用他們聽不懂的語，爭論着基於他們學科基礎衍生出的“哲學問題”……

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