開封城外，伊水河畔，一座嶄新的建築群依山傍水而建，灰牆黛瓦，氣勢恢宏，卻又與傳統書院雕樑畫棟的風格迥異，線條更加簡潔明快，甚至大量使用了玻璃窗以確保室線充足——這裡便是由陸明親自規劃督造，柴榮親筆題寫匾額的“神州書院”。

與開封城萬邦來朝的喧囂不同，書院部，正進行着另一場無聲卻更加激烈的“戰爭”——思想的撞與融。

以往，儒家學說一家獨大，是科舉取士的唯一標準，是士人安立命的本。法家、墨家、道家等流派雖未絕跡，但大多於邊緣地位，或淪為清談，或流於數。然而，陸明和他帶來的“格學”，如同一塊投平靜湖面的巨石，徹底打破了這種思想上的沉寂。

格學，不拜先賢，不崇古經，只認可觀測、實驗和邏輯推導。它用遠鏡揭示了星空的奧秘，用顯微鏡打開了微觀世界的大門，用水泥和鋼鐵證明了人力可以改造自然，用“周元”和經濟戰展示了另一種“不戰而屈人之兵”的威力……這一切，對傳統學說造了前所未有的衝擊。

起初，是激烈的排斥和批判。

以理學大儒周敦頤（此為虛構，借用名人，時間線略作調整）為首的一批老派學者，對格學可謂深惡痛絕。他們在書院初建的辯論堂上，痛心疾首地斥責格學是“奇技巧”，“玩喪志”，“壞人心”，是引導人們追求質而放棄道德修養的“夷狄之學”。

“格致知？爾等所格何？所致何知？”周老夫子鬚髮皆張，指着前來流的格學教授（一位前工部匠出），“不過是些機巧死！與我聖賢所求之天理人心，仁義道德，有何相干？長此以往，人將不人，國將不國！”

那位格學教授是個實幹派，皮子不利索，被懟得面紅耳赤，只能反覆強調：“可……可水泥能修路築堤，遠鏡能觀敵了遠，這總是實實在在的好吧？”

“好？”周敦頤冷笑，“昔秦皇漢武，亦追求長生不死，其士所為，豈無‘好’？然與大道何益？爾等與此輩何異？”

辯論往往不歡而散。

但隨着時間的推移，尤其是當格學帶來的“實實在在的好”越來越多，越來越無法忽視時，一些頭腦靈活、不那麼固執的學者開始轉變態度。他們意識到，一味地排斥解決不了問題，或許……可以嘗試着去理解，甚至去“融合”？

於是，神州書院，出現了前所未有的奇景。

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