大地表面的黃土微微隆起，四人形廓愈發清晰。

那是司掌“人”的生主用大地核心黃土混合天宮清氣製的軀，對應婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種種姓的初始形態。

此刻正印度神話“生主造人”核心節點，是人類從“魂”到“形魂合一”的關鍵時刻。

三界之中，仍只有三相神與七位生主，無任何其他神只或生靈能干預這創世級的儀式。

彌生從金蓮上起，禪杖頂端的銀杏葉化石泛着和綠，他主走向那四人形，步伐沉穩，不再像之前那樣被等待衝突降臨。

銅缽懸浮在他側，缽中五寸高的水蓮輕輕晃，海影像里毗奴的沉睡影旁，菩提芽的第四片葉子已映出“形魂合一”的符文。

這是佛法與創世之力的深層共鳴，也是他主介儀式的底氣。

遠娑羅樹下的曼陀羅花，綠暈已擴散至丈許範圍，暈中不僅有《金剛經》的梵文，還浮現出《法華經》“眾生皆有佛”的短句。

幾隻野兔圍着花團跳躍，甚至有司掌飛禽的生主培育的仙鶴落下，用喙輕啄花瓣上的暈，暈隨之化作細小的粒，散向四人形。

“生主，今日形魂合一，當以何為準繩？”

彌生率先開口，目掃過司掌“人”的生主與四人形，聲音清晰傳遍大地，

“若僅依《吠陀》種姓定奪，婆羅門生而司祭祀，首陀羅生而司勞作，那人類魂識中的‘自主思考’之力，與草木的本能、鳥的習又有何異？”

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