“《大雅·板》：上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫...”

“...敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”

“《大雅·盪》：上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

“...文王曰咨，咨殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏後之世。”

行宮裡，充做大殿的大帳，天子及朝臣正在聽學者講經論史，主講的學者，為經學名家劉炫、劉焯，此刻，兩位不是朝堂高，而是以飽學大儒份，用儒學經典為工，為天子解。

天子的困，來自《梁書》，來自於梁武帝的不得善終，對此，必須要弄個明白，以免重蹈覆轍。

對此，劉炫、劉焯分別以《大雅·板》、《大雅·盪》進行解釋。

《大雅·板》，是周大夫凡伯諷刺周厲王無道之作；《大雅·盪》，是假借周文王之口，慨殷商紂王無道，以此諷刺周厲王之作，二劉今日提及《板》、《盪》，當然不是暗諷當今的周天子。

《板》、《盪》是《詩經·大雅》的詩篇，後世多以板連用代指政局混或者社會，梁國太清年間的太清之難（侯景之），就稱得上“板”。

以《板》、《盪》來解釋“板”，正好合適。

《大雅·盪》中，有“靡不有初，鮮克有終”，這是什麼意思呢？

劉焯對此作出解釋：這段話，有兩層意思。

。的終善能有很惜可，的始善能不有沒）人（事之間世：實事個一述陳是，思意層一第

。終善始善）王周諫勸是際實（人世”勸“者作是，思意層二第

。致所好理治家國把能沒，君之國一為為因是就粹純，關無應報果因的教佛和，終善得不，始善衍蕭帝武梁：價評行進事一終善得不帝武梁對，例為此以焯劉

？了說教佛時梁為是算這：目側由不們臣大場在，說一麼這他

....果結，”戰宣“教佛對日今在會劉二為認都家大，以所，卒前馬的面方問學在子天是，超高辯的家名學經位兩這，人舊邸潛的溫文宇是焯劉、炫劉，道知都家大

？”業正務不卻君國為“於歸，終善得不的帝武梁把

”。王下天為是，祥不國；主稷社謂是，垢之國：云》經德道《，下陛“：說又焯劉

”。苦姓百累連，覆傾山江致導，趁所人為於至以，然當所理終善始善到不做，擔承不責職王君的擔承該，家出次多至甚，經誦佛拜迷沉卻，垢之國該本，主稷社朝南為帝梁“

”。戒為以引當，朕，世之後夏在，遠不鑒殷“：頭點言聞溫文宇

。析分行進失得之帝武梁對，陣之堂堂開擺是可子天：夷鄙生心法無都，佛反是還佛崇是場立論無，百武文但，和一唱一是位兩這來出看能都人眼明

。切”份本“的君國個一從是而，上佛崇到推任責將地味一是不並

。係關沒都實其，務政廢荒不，國治武文以要只，罷也道崇，好也佛崇，好的己自有以可，君之國一

？的怪奇麼什有又事禍出搞，業正務不是就那，力國響影於至以，尼僧度剃、寺佛建興模規大，家出着想里日，業正務不若，是但

？去裡哪到好能又子日的姓百常尋，了死活活都王君中世，卵完有安下之巢覆

。”業正務不“卻王君為帝武梁是，因原的大最，亡人破家姓百國梁、終善得不帝武梁，釋解的例為》盪《、》板《以劉二照按

。因原接直是不但，力國國梁了弱削實確，佛佞於至

？罵挨配也，道之國治是不教佛：單簡也倒法說的劉二

？難之清太有會國梁何為

。忠不臣為因，一

。衷於無，城台圍軍叛着看睜睜眼，不兵按圍外康建在卻，馬兵萬十數擁坐，禮仲柳帥主軍王勤；室狼引門城康建開打，德正蕭的事軍諸師京督都

。為紂助是，景侯靠投武文國梁量大有又

。孝不孫子為因，二

。統大承繼會機有好己自，子太、）父祖（親父死害手之軍叛借：利得翁漁要想，不兵擁卻人的多更但，駕救王勤要想人有，異各現表們孫皇、子皇國梁，城台困被父祖、親父