11、坐不誠之病：“坐”意為“因為、由於”，“不誠”指“心不真誠、態度不端正”，“病”指“認知偏差或行為過錯”，整句意為“這都是因為心不真誠、態度不端正而導致的認知錯誤”。

總結：本章節主要講了。

以上容是錢塘讀易老人圍繞“星命之學”展開的論述，核心通過“確立星命學的歷史合法→反駁對星命學的質疑→批判錯誤讀書態度→點明認知偏差源”四層邏輯，系統維護星命之學的價值，可詳細拆解為以下四部分：

一、開篇立論：星命之學歷史悠久，非始於唐代

錢塘讀易老人首先明確星命之學的歷史傳承，打破“星命學始於唐代”的片面認知：

1. 定星命學的“久遠屬”：他提出“星命之學，由來尚矣”，直接點明星命之學（通過星象、生辰八字推算命運的學問）起源已久，並非新興學說。

2. 引儒家經典佐證“非始於唐”：以聖人（特指孔子）“不知命，無以為君子”（出自《論語·為政》）的告誡為核心證據——既然孔子早已將“知命”視為“君子”的必備修養，說明“命學”（含星命之學的核心思想）在先秦時期就已存在，絕非唐代才出現。

3. 客觀評價唐代的作用：他並未否定唐代的貢獻，而是指出“唐人發明益多耳”——唐代學者（如李虛中、僧一行等）對星命之學的理論系（如八字命理、星象與命運的關聯）進行了更多發展與完善，讓其更系統化，但“發展”不等於“起源”，明確區分了“起源”與“”的不同。

二、反駁質疑：用“利與仁”的類比，駁斥“命不足憑、聖人罕言”的觀點

針對“有人認為‘命運不值得相信，所以聖人很談論命’”的質疑，老人用儒家經典中的“利與仁”作類比，邏輯嚴地反駁：

1. 先點出質疑的核心：反對者的論據是“命不足憑（命運不值得相信）”+“聖人罕言之（聖人很談論命）”，試圖以“聖人談”否定星命之學的價值。

2. 用“利與仁”的例子破局：老人指出“殊不知利與仁，聖人亦罕言之”——“利”（財富、利益）和“仁”（儒家核心道德）這兩個重要概念，聖人也很主、頻繁地談論，但這並不代表“利”和“仁”不重要。

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