1. 務實：主張在世中“以義制命”，既堅持道德守（如“梨無主吾心獨無主乎”的典故），又承認現實局限（如元代漢族知識分子的政治困境）。

2. 辯證：將“義”與“命”視為態平衡關係，既反對消極宿命論，又避免盲目強求。

3. 實踐：強調“義命”需落實於日用倫常，如“大而君臣父子，小而鹽米細事，總謂之義”，現其“道在日用”的哲學特。

這一思想對後世影響深遠：

明代王明雖批評其“治生論”，但在“義命”關係上仍繼承其基本框架。

清代學者賀瑞麟在《許魯齋年譜》中，將此段與“天理人慾之辨”並列，視為許衡思想的核心命題。

現代新儒家牟宗三則從存在主義視角解讀，認為“義命合一”揭示了道德主在有限中的無限超越。

總結：本章節主要講了。

以上容核心圍繞許魯齋的“義命”思想展開，主要包含三方面：

1. 核心觀點：許魯齋提出，事存在“可控”與“不可控”兩類況——人力可控的部分需遵循“義”（道德責任、道義準則）行事，人力不可控的部分則要安於“命”（客觀限制、天命定數），最終需將行為歸攝到“義”與“命”統一的框架中，即“義命合一”。

2. 思想背景與特點：許魯齋作為元代程朱理學集大者，其“義命”論繼承孟子“求在我者（義）”與“求在外者（命）”的分立觀，同時兼務實（世中“以義制命”，守守又認現實局限）、辯證（反對宿命論與盲目強求，強調二者態平衡）、實踐（主張“義命”落實於日用倫常，如君臣父子、日常瑣事）。

3. 後世影響：該思想對後世學影響深遠，明代王明繼承其“義命”基本框架，清代賀瑞麟將其列為許衡思想核心命題，現代新儒家牟宗三還從存在主義視角解讀，認為其揭示了道德主在有限中的無限超越。