鍾嶸的主要着作

《詩品序》

譯文（參考）—1）：

氣候使景發生變化，而景又人，所以被激起來的，就表現在舞蹈和歌詠中。

照耀三才（天、地、人），輝映萬，神靈有待它（詩歌）來祭祀，幽深微妙的意旨有賴它（詩歌）來闡明，天地鬼神，莫過於詩歌。

（第一段提要：說明詩歌的產生及其作用。文中認為：外人，產生，因而表現為歌舞。這是對的，但對詩歌的作用，說得如此神秘，誇大，卻是錯誤的。）

從前《南風》歌的言辭，《卿雲》歌的頌詞，其意義是深長的。夏歌（中唱道：“鬱陶乎予心”）、楚謠（指《離》中寫道：“名余曰正則”），其詩雖不全是五言，但上述二句已是五言的開端了。

至漢朝的李陵，開始創立五言詩這種裁。古詩年代久遠，作者與創作年代，很難詳細知曉，從裁推斷，（這五言詩）必是漢朝而非周末的作品。

漢朝（西漢）的王、揚、枚、馬等人都以詞賦着稱，沒有聽說有詩歌傳世。從李陵到班婕妤，約百年間，（創作五言詩的）除了一個作家，就只有李陵一人而已。

詩人的風度都已缺失。東漢二百年中，惟有班固創作了五言《詠史》詩一首，卻枯燥而無文采。

到了建安時代，曹父子很好文士，曹氏兄弟為文壇領袖。劉楨、王粲是曹氏父子左右輔佐之人。較次一等的人，攀附曹氏父子，作他們部屬的更多，以百數計。建安時代文學大盛。

建安以後，文學逐漸衰微，這種頹勢到晉朝才停止。在太康年代中間（十年），三張、二陸、兩潘、一左，然興起，繼續了前代的就，使文學得到中興。

。）容的實現於富和調的涼悲慨慷（特的學文安建了失喪，文論》論德道《學玄像都，詩的公諸等庾、桓、詢許、綽孫，傳流在尚波餘言玄時晉東。味寡而淡，理偏辭其，篇十的》經詩《時當。理之虛玄家道論談於重推較，）祖始家道（子老、帝黃重尊，）年六（時嘉永

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。人諸左、潘、郭、劉了過超，）踨難艷富，盛詞高才（高很就學文的運靈謝，中）號年帝文宋（嘉元。采文有很，）詩水山（作創起繼壽益謝，中）號年帝安晉東（熙義

。之次之延，雄之嘉元為運靈謝。之次協張、岳潘，英之康太為機陸。之次粲王、楨劉，傑之安建為植曹知原

。家學文的名着，人表代的詩言五是都，人等植曹述上