東方朔因為在政治上沒有得到重視，就寫了一篇散文賦《答客難》，說生在漢武帝大統一的時代，雖有才能也無施展，因此“用之則為虎，不用則為鼠”，實際是發泄了他的牢。這篇散文賦在容上和形式上都對後人發生了影響。

此外，他的《非有先生論》，假託有一個非有先生，在吳國作，三年“默然無言”，吳王問他，他乘機用一些在昏暗朝廷中諫諍遇禍的歷史故事，啟發吳王，促使他在政治上作了一些改革。

篇中幾個“談何容易”，意味深長地引出作者的概萬端，是傳神之筆。這是一篇較好的散文。

東方朔一方面在政治上有他的一些正義和牢，一方面卻是玩世不恭的“稽之雄”。因此，他的故事在民間流傳的很多，都是集中地表現了他的“稽”的一方面。

《漢書：東方朔傳》說“其事浮淺，行於眾庶。兒牧豎，莫不眩耀。而後世好事者，因取奇言怪語附着之朔”這就是說東方朔在漢朝曾經為民間傳說中一個箭垛式的人。

漢武帝時代的一群作家凋謝後，數十年間比較重要的作家有王褒。字子淵，蜀郡資中（今四川資縣北）人。宣帝提倡歌詩音律，王褒作《中和樂職宣布詩》，宣帝召見，他作《聖主得賢臣頌》。

《聖主得賢臣頌》是王褒散文的代表作，和他的另一篇散文《四子講德論》都是歌頌當時朝廷的作品，而文采都很富麗。

《聖主得賢臣頌》尤講求字句錘鍊，如其中用良駿馬，來比喻聖主得賢臣：“縱馳騁騖，忽如景靡。過都越國，蹶如歷塊。追奔電，逐風，周流八極，萬里壹息。何其遼哉！人馬相得也。”

音節急促而又形象生，令人好像聞到和見到馬蹄的迅疾。

《簫賦》也是他有名的作品，前面寫“簫干之所生”，寫出了竹林中的景；後面寫簫聲的人，用力描繪，作了許多誇張。這是一篇很早的描寫音樂的賦，對後來有影響。

王褒的《僮約》是用當時口語寫的，一篇賦的遊戲文字，它寫當時地主家，奴隸的勞生活，很詳細，文筆生簡潔，但作者是以嘲弄的態度，來寫勞人民的，所以它的思想容不足取。