穿越歷史,從遠古到現代_第62章 我國封建社會初期~戰國時代30(1)
諸子百家散文(22)
9、《荀子》
荀子的主要着作:
2)《天論》—2
譯文(參考):
自然界的運行、變化是有常規(客觀規律)的。不會因為有了賢明的堯才存在,也不會因為出了暴的桀就消亡。用符合客觀規律的措施對待自然界,就吉利,用違反客觀規律的措施對待自然界,就危險。
加強農業生產並節約費用,則不會貧窮;食(等生活資料)充足而且活適時,則自然界就不會損害人類(健康);遵循客觀規律(辦事)而且沒有差錯,則自然界就不會使人類遭禍害。
這樣,水災和旱災都不能使人飢,寒冷和暑熱都不能使人得病,都不能使人到自然災害的威脅(危險)。
農業荒廢而且奢侈浪費,則自然界就不能使人富裕;食不充足而且行消極、懶散(不積極從事生產勞),則自然界就不能使人足;違反客觀規律而胡作非為,則自然界就不能使人吉利。
這樣,水旱災未到就會飢,寒暑未侵襲就會得病,自然災害未至就會遭危險。無論在太平時代遇到良好天時,或遇到殃禍,都不可以抱怨自然界(天),即使在世也同樣應這樣(不怨天)。
因此,把自然界與人類區分開來,才是最高明的人。
百都由天生,不用人為而自然長,不待人求而自然得到,這是自然界的職能。象這一類的事,雖深遠,其人(明於天人之分的高人)不會加以思慮;雖廣大,不會致力去做;雖微,不會去察:這就是人不與自然界爭職能。
。件條然自的地、天用利地好很以可就,律規然自應順,施措治修的當恰取採能人果如;)等礦的藏蘊下地和植的長生上面地(財其有地,化變和序順然自的時四有界然自
。了塗糊就那,賜恩的地天想空而,施措當恰的然自用利棄放果如
。用作妙神的有本原界然自為因是這,效功其見會就,活的識意有加施地為人需無,長而養滋的雨風得各,息生而和調的得各萬,地大施普雨風,窮無化變,行運迴時四,照明替月日,轉旋隨相星眾
。竟究的然自想冥不而,然自馭制以事人修但人聖有唯。在所奇神的)然自大(天的謂所是就這,用作妙神的形無界然自道知不卻,果結的長生萬界然自道知都)們人(
;的響影然自大是的人,樂哀、怒喜、惡好藏,神和有人,形經已效功,立建經已能職的界然自
;覺的有然自上理生類人是都些這,替代相互能不而能職其有各,、口、鼻、目、耳
;)養供的界然自即(養天為之稱這,類人養奉以,等礦、植、種各的界然自造改,、用利人;)”心“維思指(君天為其稱,五着)帥統(理管,之腔在心
。政天為之稱這,害禍造會就逆違相若,類人福造能就,適順相界然自與能若求需的人
。禍災的大巨遭會就,能功切一的類人於對界然自了失喪,誤錯種種述上於由,制節所無樂哀怒喜惡好,然自的人反違,則原的存生類人全保反違,道之生養道知不,源資種各的界然自用利造改能不,搞能功的五把,暗昏得攪心把果如
。能功的類人對界然自全保能,康健的自好養保能,律規然自應順能,造改和用利的界然自對備完能,能功揮發確正五使能,醒清持保維思使能人聖
。用利所類人為都萬使,能職其盡地天使能就,事)的律規然自反違(的到不做所做去不而,事有所的到做能上以到做能若人,樣這
。然自用利和應順並。律規的界然自識認的謂所是就這,害傷到會不命生,適舒很得活生、養保的好很到得會,理條有、全周得變會為行的人
。想空去件條然自離會不人的明聰最,事的律規然自反違做會不人的巧靈最,此因
。萬理調去,和協之據能就,識認所有於對;事農理去,律規和序次的化變氣節季四據能就,識認所有時四於對;植的長生於宜適植種去,質土的同不據能就,識認所有地於對;化變的生發後以測預來,象天的到察觀據能就,識認所有天於對們人