墨子的主要着作：

1）《兼》

原文：

聖人以治天下為事者也，必知之所自起，焉能治之；不知之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治者何獨不然！必知之所自起，焉能治之；不知之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察之所自起。

當察之何自起，起不相。臣子之不孝君父，所謂也。子自不父，故虧父而自利；弟自不兄故虧兄而自利；臣自不君，故虧君而自利；此所謂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂也。父自也，不子，故虧子而自利；兄自也，不弟，故虧弟而自利；君自也，不臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相。

雖至大夫之相家、諸侯之相攻國者亦然；大夫各其家，不異家，故異家以利其家；諸侯各其國，不異國，故攻異國以利其國。天下之，此而已矣。察此何自起？皆起不相。

若使天下兼相，人若其，猶有不孝者乎？視父兄與君若其，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人若其，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰？視人國若其國，誰攻？故大夫之相家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相，國與國不相攻，家與家不相，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故聖人以治天下為事者，惡得不惡而勸！故天下兼相則治，相惡則。故子墨子曰，“不可以不勸人”者，此也。

釋義：

“天下兼相則治，相惡則”，是《兼》上篇的中心意義。作為小生產階層利益的代言人，墨子的“兼”學說有着合理的和進步的歷史容。但是墨子是在承認人們有貧富貴賤等差別的前提下講兼互利，而且希封建統治者來帶頭實行他們的主張，這就不能不陷泛的空談，暴了小生產者在政治上的弱。

譯文（參考）：

聖人（國君）是以治理天下為職責的。必須知道紛的起因，才能進行治理；不知道紛的起因，則不能治理。

。治醫行進能不則，因病的患疾起引診確不；治醫行進能才，因起的病疾）診確（曉知須必：病疾的人病治醫生醫如譬

。理治能不則，因起其曉知不；理治行進能才，因起的紛曉知須必！呢樣這是不而外例獨單能怎又會社的紛理治）人等君國（們人

。因起的紛查調不可不，責職為下天理治以人聖

。了套就，）忠不（孝不主君對子臣。相不於在因起，因起的紛查調試嘗

。紛生產會就樣這：利有己自對只而君害損會就，君不而自只臣；利有己自對只而長兄害損會就，長兄不而己自只弟兄；利有己自對只而母父害損會就，母父不而己自只子

。紛生產下天使會也樣這，臣護不君，弟兄憐不長兄，子慈不母父而然

。）互（相不為因是就？呢因原麼什是。利有己自對只而臣害損會就，臣不，自只君；利有己自對只而弟兄害損會就，弟兄不，自只長兄；利有己自對只而子害損會就，子不，自只母父

。相不為因是就？呢因原麼什是。利有己自對以人別竊盜去此因，人他不，自賊；家的己自利以家的人別竊盜而因，家的人別不，家的己自賊盜。樣這是也賊盜有下天以所之

。相不自起都？因原其察。已而此於盡畢，事之下天。國本利以國他伐攻此因，國他不，國的己自各侯諸；家自利以家的人他擾此因，家的人他不，家的己自各夫大；樣這是也國他伐攻侯諸、庭家擾夫大至及

？人之慈不有哪？孝不行施）人有（會麼怎，自同如君和兄父視？人之孝不有哪，自同如人別，相兼下天使果如

。了賊盜有會不就此因？賊做去誰有還，自同如人他視？竊盜去會還誰，家的己自作當家的人別把果如？呢賊盜有會哪。事的孝不慈不現出會不就此因？慈不行施）人有（會麼怎，自同如臣和子弟視

。亡消會都事的國他伐攻侯諸、庭家擾夫大此因？伐攻去會還誰，國的己自同如國別視？擾去會還誰，家的己自同如家的人別視？嗎人的國他伐攻侯諸、庭家擾夫大有會還

。寧安會就下天全此如，慈孝能都子父臣君，亡消會就賊盜，擾相互會不就間之家與家，伐攻相互會不就間之國與國，相兼下天）讓（使果如