子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”

《論語·淵》篇中，子張問政於孔子，孔子以八字箴言作答：“居之無倦，行之以忠。” 這八個字，言簡意賅卻意蘊深遠，既是對從政者的核心要求，也是儒家修立德、治國理政的重要準則。子張作為孔子晚年弟子，熱衷政事、急於求，曾多次向孔子請教從政之道，而孔子這句回答，沒有談及繁雜的施政技巧，而是直擊從政的本——立行事的態度與準則。“居之無倦”強調的是在位履職的勤勉堅守，“行之以忠”彰顯的是行事世的赤誠擔當，二者相輔相、辯證統一，共同構築起儒家眼中合格從政者的人格基石與行為範式。

春秋時期，禮崩樂壞、綱紀鬆弛，諸侯爭霸不休，卿大夫擅權政，從政者多為一己之私爭權奪利，或尸位素餐、懈怠履職，或投機取巧、背離初心。在這樣的時代背景下，孔子提出“居之無倦，行之以忠”，既是對當時從政象的批判，也是為有志於治國理政者指明方向。他認為，從政者並非只需掌握權謀策略，更要備勤勉不懈的敬業神與忠誠無私的道德品格。在位時始終保持敬畏之心，不鬆懈、不厭倦，全力以赴履行職責；行事時堅守赤誠之心，忠於使命、忠於百姓、忠於道義，不存私心、不謀私利。這種理念，超越了單純的從政技巧，直指人心與責任的核心，為後世無數仁人志士從政修的座右銘。

兩千多年來，王朝更迭、時代變遷，從政的涵與形式不斷演化，但“居之無倦，行之以忠”所蘊含的勤勉與忠誠神，始終是中國傳統政治文化的核心底，滋養着一代又一代從政者。從“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮，到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹；從“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，到當代紮基層、無私奉獻的公職人員，都在以自的言行踐行着這八字箴言。在當下全面推進國家治理系和治理能力現代化的時代，重讀孔子這句箴言，探析“居之無倦”與“行之以忠”的深層涵，反思當代從政者的使命與擔當，愈發能會到這份古老智慧越時空的生命力與現實指導意義。

一、居之無倦：在位履職的勤勉堅守

“居之無倦”，即居其位，便要恪盡職守、勤勉不懈，始終保持昂揚向上的神狀態，不鬆懈、不厭倦、不推諉。這裡的“居”，不僅指佔據一定的職位，更指對職位所承載的責任與使命的敬畏與擔當；“無倦”，並非一時的意氣用事，而是長期的堅守與付出，是在日復一日的履職中保持初心、永葆熱忱。在儒家理念中，“居之無倦”是從政者的基本素養，也是實現個人價值與社會價值統一的重要路徑。

（一）敬畏職位：無倦的基，在於責任覺醒

“居之無倦”的前提，是對職位的敬畏之心，而敬畏的核心，在於對職位所承載責任的深刻覺醒。孔子認為，從政者的職位並非個人謀取私利的工，而是上天與百姓賦予的責任，是為百姓謀福祉、為社會謀安定的平台。居其位，便要對這份責任心懷敬畏，不敢有毫懈怠，始終以高度的責任履行職責。這種對責任的覺醒，是勤勉不懈的在力，也是“居之無倦”的本基。

春秋時期，許多從政者缺乏對職位的敬畏之心，將職位視為權力與利益的象徵，在位時貪圖樂、懈怠履職，最終導致政事荒廢、百姓流離。孔子一生周遊列國，目睹了太多這樣的象，也因此對從政者的責任有着深刻的認知。他曾告誡弟子：“不在其位，不謀其政”，反過來，若在其位，便要謀其政、盡其責，不能尸位素餐、無所作為。孔子自也曾擔任魯國司寇，期間他勤勉理政、整頓司法、嚴懲貪污吏，以作則踐行着對職位的敬畏與責任。《史記·孔子世家》記載，孔子任司寇僅三個月，魯國便“道不拾，門不閉戶”，社會秩序煥然一新，這正是他敬畏職位、勤勉履職的最好印證。

在當下社會，無論是公職人員、企業管理者，還是普通從業者，都需要對自的職位心懷敬畏、覺醒責任。對公職人員而言，職位是人民賦予的，責任是為人民服務、為社會謀發展，唯有敬畏這份責任，才能始終保持勤勉，不辜負人民的信任；對企業管理者而言，職位承載着企業的發展與員工的期盼，唯有敬畏這份責任，才能勤勉務實、開拓創新，帶領企業實現長遠發展；對普通從業者而言，職位是實現個人價值的平台，唯有敬畏這份責任，才能兢兢業業、益求，在平凡的崗位上創造不凡的價值。責任覺醒，方能心生敬畏；心懷敬畏，方能勤勉無倦。

（二）勤勉務實：無倦的踐行，在於腳踏實地

“居之無倦”並非空的口號，而是現在腳踏實地的勤勉務實中。孔子倡導“敏於事而慎於言”，強調從政者要行敏捷、勤勉務實，多做實事、說空話，以實際行履行職責。在他看來，勤勉不是盲目忙碌，而是有目標、有方向的腳踏實地，是對每一項工作都認真對待、益求，是在日復一日的堅守中積累效、就事業。

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慧智政從的一統證辯：忠以之行與倦無之居、三

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