知人者智（了解他人，是懂“人多樣”的聰明——如識馬之快慢）；自知者明（了解自己，是懂“己之短長”的明慧——如識己之能與不能）。

勝人者有力（戰勝他人，是憑“力之強”——如以力舉石）；自勝者強（戰勝自己，是憑“順己”——如克己之貪，不違“不可極”的規律）。

知足者富（知“有止”，不貪多，故心自足——如飲水知止，不貪杯）；強行者有志（循規律而堅持，如草木向，不違其）。

不失其所者久（不偏離自界域的基——如樹不失）；死而不亡者壽（神合於規律，如日月雖隕，仍照人）。

第三十四章

（聚焦“大道界域”：道無定形，卻貫萬，觀其“不居功”而得其用）

大道泛兮（恆道如江如海，無不在），其可左右（在水則水之，在人則人之理，隨界域而顯）。

萬恃之以生而不辭（萬靠它生存，它不推辭——如不拒草木）；功而不有（就萬，不佔為己功——如大地不誇“吾生五穀”）。

養萬而不為主（滋養萬，不做主宰——如春風不令“花必此時開”），可名於小（看似“小”——不張揚）；萬歸焉而不為主（萬歸順，不做主宰），可名於大（實則“大”——包容）。

聖人法此（學道“不居功”），終不為大（不刻意做“大”的樣子），故能其大（反而就大——如江海不稱“吾之大”，反得眾流歸）。

第三十五章

（聚焦“認知界域”：道之實淡而無味，名之虛艷而人，觀其本而舍其末）

。）和平寧安（泰平安，）序有則律規循因，害傷相互不者順歸（害不而往；）勢隨而”害避利趨“知如，順歸然自人眾（往下天，）在實的”低往水“如——然本的律規握把（象大執

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。逝即瞬轉，艷雖者虛；竭不之用，淡雖者實：律規知認合——）然本其守（實之”淡之道“取，）名虛貪不（艷之”餌與樂“舍者智故

章六十三第

）守順取逆而勢其觀，律之”反則極“有化變萬：”域界化變“焦聚（

：變之觀

；）深氣呼能方，滿氣吸如——張擴它讓先（之張固必，）力蓄氣斂如——收它讓要（之歙將

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；）力地盡耗會自，茂過草雜如——盛興它讓先（之興固必，）基其去如——亡消它讓要（之廢將

。）穫收有方，田于種播如——它予給先（之與固必，）心之人得如——己歸它讓要（之取將

。）變則盡勢，反必極：律規見微細從（明微謂此

。）變之”久能、折易剛“順乃，勝力非——石穿滴水如（強剛勝弱

。）用其失反，”弱“藏而”強“示如——裝包名虛用可不（人示以可不）”安“”信“如，律規心核的會社（利之國；）基的域界自離可不——死則水離魚（淵於可不魚如

章七十三第

）通則之順，滯則作強，能之”化自“有會社：”域界理治“焦聚（

。）枯榮自木草，木草令命不季四如——”做全“則實，”做不“似看律規（為不無而為無常道

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章八十三第

）表其棄而源本其觀，救補的後”道失“是義仁：”域界理倫“焦聚（

；）善真有故，律之”善本人“順因（德有以是，）”仁吾“稱不，子養母父如——”善“顯意刻不，”善“的律規合（德不德上

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。）”名義“求而人救如——可認求而義行（為以有而之為義上

。）恨怨生反，律之”敬於出需禮“違——行推行強（之扔而臂攘則，）意敬失反，頭磕人眾讓強如——應回人沒，繁過禮行（應之莫而之為禮上

。）”禮“講才，”義之然自“失（禮後而義失，）”義“講才，”仁之然自“失（義後而仁失，）”仁“講才，”德之然自“失（仁後而德失，）”德“講才，”律規然自“失（德後而道失故

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