年問：“既然命由聚合而，可否調理個別的來全整的命？”

園叟取出齒組說：“這齒的‘命’在於‘傳’，如果大的（直徑）與小的（齒數）不合，調理其中一個，傳的‘命’就能恢復。我治理菜圃時，看到菜葉的（薄脆）不耐霜，就調理土壤的（增）來增強的，增強，葉的‘命’就穩固了。華佗創編五禽戲，知道人的‘命’在於‘康泰’，就調理肢的（屈）來活化氣的，氣活化，生命的‘命’就延長了。”（比喻：調理齒之、調理菜圃土壤之、五禽戲調理肢之）

指着修屋的匠人說：“他修屋的‘命’在於‘固’，看到梁木的（彎曲）過度，就調理立柱的（增高）來平衡，立柱調理後，房屋的‘命’就完整了。商鞅變法，知道秦國的‘命’在於‘圖強’，就調理田畝的（授田）來激發耕戰的，耕戰被激發，秦國的‘命’就強盛了。《淮南子·修務》說‘是從上天承的，命是遭遇的時勢’，時勢可遇，可修治，修治就是調理命。”（比喻：修屋調理立柱之、變法調理田畝之、匠人修全命）

第五論：命的觀察——散觀為，整觀為命

年問：“觀察命應當散觀還是整觀？比如觀星，是觀察單個星的還是星系的命？”

園叟指着星空說：“觀星的人，既知道北斗的（方位）、天狼的（明暗），也知道星系的‘命’（運轉），散觀是看，整觀是看命。良醫診病，既考察舌的（潤燥）、目的（赤清），也判斷全的‘命’（寒熱）；良將偵察敵軍，既了解馬的（強弱）、弓的（利鈍），也判斷軍隊的‘命’（勝敗）。《老子》說‘以觀察，以家族觀察家族’，‘以觀察’是散觀五髒的，‘以家族觀察家族’是整觀家族的命。”（比喻：觀星散觀與整觀、醫診散觀與整觀、將察散觀與整觀）

於是列舉匠作之事：“造劍師既審視鐵的（碳含量）、火的（溫度）、鍛的（錘打），這是散觀三種；又檢驗劍的‘命’（鋒利、韌），這是整觀一劍之命。造舟者既測量木的（度）、水的（浮力）、帆的（風向），這是散觀三種；又測試舟的‘命’（航速、穩定），這是整觀一舟之命。命的觀察，就像拆開錦緞檢驗線，再把線織錦緞。”（比喻：造劍散觀與整觀、造舟散觀與整觀、拆錦驗與合錦）

第六論：命的領悟——拆分以知微，聚合以知着

年再次下拜說：“如今知道命如同錦緞與線，拆分可見細微，聚合可知整，請問領悟此道有什麼用？”

園叟指着耒耜說：“農夫領悟此道，知道禾苗的‘命’在於‘稔’，就把禾苗的拆分為、、葉，分別培育護持；匠人領悟此道，知道的‘命’在於‘適用’，就把的拆分為材、形、用，分別考究。庖丁解牛，把牛的‘命’拆分為筋骨、理、脈絡的，所以能依解牛，刀刃的‘命’得以久長；公輸班雕刻凰，把凰的‘命’拆分為羽、喙、爪的，所以能依雕刻，凰的‘命’顯得靈。”（比喻：農夫拆分禾苗之、匠人拆分之、庖丁拆分牛之）

於是作結道：“命之學，在於知曉‘整全由拆分而來，拆分因整全而在’。比如天地的‘命’在於‘化育’，拆分就是四季的、五行的；比如人的‘命’在於‘生存’，拆分就是五髒的、百骸的。《莊子·天下》說‘評判天地的，解析萬的理’，‘評判解析’是拆分，‘與理’是整命。知曉這一點，就可以與造化論命了。”（比喻：天地之命拆分為四季五行、人之命拆分為五臟百骸、評判解析與理聚合）

年聽聞，豁然開朗：“您用錦、齒、耒耜作喻，讓我知道命如網，拆分可見線，聚合可見形，不是虛誕之說。”此時暮雪初晴，園叟掃雪培菜，按、、葉分別護持，如同調理眾來全菜的命。