第一論：命的本質——整全為命，析分為

年問道：“您之前論述命，說‘是本質，命是作用’，但我認為‘命’是眾的集合，如同錦緞由線織，江河由川流匯聚，對嗎？”

園叟將枯葉投竹筐，指着菜畦說：“你說得對。‘命’就像織錦的整幅圖案，‘’如同經緯的單線。看這冬菜：它的‘命’在於‘越冬生長’，拆分開來就是的（耐寒）、葉的（儲水）、的（抗風），這三種合在一起，才形‘越冬之命’。如果衰弱，整株菜就會枯萎；葉薄弱，命就不穩固——這就是為命的拆分，命為的總。《莊子·庚桑楚》說‘是生命的本質’，這裡的‘本質’是拆分開的要素，‘生命’是要素聚合的整。”（比喻：錦緞由線織、冬菜之命拆分為葉之、江河由川流匯聚）

指着庭中的壺說：“這壺的‘命’在於‘計時’，拆分開來是壺的（容水）、箭的（刻度）、孔的（流速），這三種缺一，計時的‘命’就會失效。從前公輸班製作木鳶，它的‘命’在於‘飛翔’，拆分為骨架的（輕韌）、羽翼的（曲面）、平衡錘的（配重），三種合在一起，飛翔的‘命’才能達。《淮南子·原道》說‘萬都從上天稟氣質，從大地獲得形質’，稟時已是拆分的要素，聚合之後才顯出整，就像河圖書，分開是點線，聚合就是象數。”（比喻：壺拆為三、木鳶拆為三、河圖書的點線與象數）

第二論：命的拆分——以測命，如拆機辨能

年問：“如果命是的集合，請問如何通過來推測命？比如醫家切脈，是否把命拆分為氣的？”

園叟帶他到織室，指着未完的錦緞說：“這錦緞的‘命’在於‘紋’，但可以拆分為經的（強度）、緯的（度）、染的（牢度），三種達標，紋的‘命’就達了。醫家切脈，把人的‘命’拆分為脈象的（浮沉）、至數的（遲速）、形態的（細），綜合這三種，就能知道臟腑的‘命’。扁鵲診斷蔡桓公，看到皮的（腠理）邪，就知道病‘命’將深脈，這是以測命的方法。”（比喻：織錦拆為三、脈診拆為三、扁鵲以測命）

指着葯櫃說：“這裡的黃連‘命’在於‘治熱’，拆分為苦寒的（氣味）、清熱的（功效）、燥的（作用），三種備，治熱的‘命’就顯現了。良將用兵，把敵軍的‘命’拆分為士氣的（勇怯）、裝備的（利鈍）、補給的（寡），綜合這三種，就能知道勝敗的‘命’。商鞅在秦國為相，把秦民的‘命’拆分為耕戰的（耐苦）、紀律的（服從）、功利的（重賞），三種合在一起，秦國的‘命’就強盛。《韓非子·解老》說‘以為’，‘’是拆分後的生命力要素，‘’是要素聚合的生命。”（比喻：黃連拆為三、用兵拆為三、商鞅拆秦民為三）

第三論：命的聚合——眾命，如磚牆

年問：“既然是拆分的，如何聚合命？就像百工聚集才能，是這個道理嗎？”

園叟指着院牆說：“這堵牆的‘命’在於‘敵’，由磚的（堅固）、泥的（黏合）、基的（深穩）聚合而，缺一種，敵的‘命’就會毀壞。‘命’的形，就像琴瑟的聲響：弦的（張力）、木的（共振）、形制的（共鳴）合在一起，奏樂的‘命’就產生了。李冰修建都江堰，聚合岷江的（水勢）、玉壘山的（地形）、竹籠的（材料），三種合在一起，‘治水之命’就達了。《莊子·達生》說‘不知為什麼會這樣卻這樣了，就是命’，這裡的‘這樣’，就是眾自然聚合的整效果。”（比喻：磚牆聚三命、琴瑟聚三樂、都江堰聚三命）

於是講述史事：“齊桓公稱霸諸侯，聚合管仲的（智謀）、鮑叔的（忠直）、隰朋的（幹練），三種合在一起，‘稱霸之命’就達了；隋煬帝失天下，因為徭役的（苛重）、刑罰的（殘酷）、土木的（奢靡）過度，三種失衡，‘亡國之命’就來了。這就像冶鍊：金的（銅鐵）、火的（溫度）、鑄模的（形制）合在一起就能，偏頗就會廢品。《列子·力命》說‘命是不知為什麼會這樣卻這樣’，但之所以這樣，在於眾的聚合。”（比喻：齊桓公合三稱霸、隋煬帝三失衡亡國、冶鍊合三）

齒正如，命全以調——理調的命：論四第