又聞泉州海商傳“看日辨礁”之，不讀《武備志》“海防圖”，唯記“日崦嵫，礁出三寸；日升扶桑，礁沒七丈”。此語載於《泉州府志》“雜記”，初以為俚語，及用現代汐學驗證，知此言暗合“太”規律，乃宋元海商千年觀測之結晶。今之航海雖有雷達，老漁民仍以此輔之，謂“儀有失靈，天理無差池”，此非《老子》“人法地，地法天”之變通用理？

更有景德鎮陶工創“火照”，以《陶說》“觀火法”為，以溫度計為用。其法云：“火照三分熔，瓷七分”，火照即試火片，源自宋瓷“匣缽試燒”之理，今陶工仍持火照觀，謂“紅如冠則火候足，青如蟹殼則需再燒”，此非《中庸》“執其兩端，用其中於民”之理用相變耶？

第五老：論理用圓融之境（引《禮記》《資治通鑒》等）

嶺南有“桑基魚塘”之法，合《泛勝之書》“區田法”與《農桑輯要》“桑下種豆”理，創“塘基種桑，桑葉養蠶，蠶沙餵魚，魚糞塘”循環系。此載於《廣東新語》，明末清初已行於珠三角，比英國“圈地運”早三百年實踐生態農業，其理如《禮記》“地載萬，天垂象，取財於地，取法於天”，乃理用圓融之典範。

又聞徽州商人創“月旦評”制度，合《史記》“商君治秦，道不拾”之理與威尼斯“商業信譽檔案”，每月評賈人信義，記於《士商類要》“徵信篇”。萬曆年間，休寧商幫以此法拒售劣貨於胡商，謂“《資治通鑒》言“信者，人君之大寶也”，賈亦需信”，終致“無徽不鎮”之譽，此非《尚書》“惟惟一，允執厥中”之商道圓融？

更有山西潞商創“相與”制，合《周禮》“大宰之職，以九職任萬民”之理與意大利“商業夥伴制”，凡結盟商號，“利則相分，災則相恤”。崇禎年間，潞商面對李自起義，以“相與”制轉移資產至張家口，謂“《周易》“二人同心，其利斷金”，單商易折，眾商城”，此非理用圓融如《道德經》“一生二，二生三，三生萬”耶？

終篇：理用通變百喻結（引《詩經》《楚辭》等）

綜觀五老之言，理用之變如《詩經》“周雖舊邦，其命維新”，需明三喻：

似理無用者，如《楚辭》“紉秋蘭以為佩”，蘭枯而佩敗；如《韓非子》“鄭人買履”，寧信度而無足；如《淮南子》“守株待兔”，兔死而株空，此輩守理如抱冰求火，其難解；

乖邏致用者，如《莊子》“佝僂承蜩”，雖不知理而竿粘蟬；如《墨子》“墨守規”，雖不合今法而城不破；如《老子》“善行無轍跡”，雖不循常道而致遠方，此乃實踐出真如，如燧石生火，不期而遇；

至理兼功者，如《周易》“窮理盡”，如《論語》“學而時習”，如《孫子兵法》“奇正相生”，此乃理行相濟如車兩，缺一不可。

《詩經》云：“如切如磋，如琢如磨。”今觀范蠡三致千金，用《計然之》而不拘古法；胡雪岩創阜康票號，合《周禮》泉府之理與西洋銀行之制；景德鎮“珠山八友”，以《宣和畫譜》筆法融西洋影，此皆理用圓融之驗。

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