絳雪生進曰：“師長之論，可征諸醫理。人之存，在、氣、神；國之存，在武、財、智。清末之病，如人虧氣耗，雖形骸尚存，而本已失。昔者岳飛治軍，蓄銳不妄發，故金人謂“撼山易，撼岳家軍難”，此非日日征戰，乃軍魂之存也。今之企業蓄人才而不濫用，非棄人才，乃存發展之也。”

玄客再拜曰：“請問諸公，存之，當從何始？”青嵐子指壁上弩機曰：“此為漢武時，機括雖銹而牙弦猶，蓋存之道，在謹守勿失。秦築鄭國渠，非為一時之利，乃存萬世之農；今之科研蓄基礎理論，非為立馬見效，乃存創新之。《莊子》雲“吾生也有涯，而知也無涯”，存知之，以待來者。”

白石生援筆書曰：“存有三：一曰備，二曰養，三曰護。備者，如良醫蓄百草，雖不悉用，然急症可求；養者，如園丁護老木，雖不常伐，然棟樑可待；護者，如藏家封古卷，雖不常開，然文脈可傳。秦自穆公至始皇，六世備武，此備之效也；漢武養士太學，此養之得也；清乾隆護《四庫全書》，此護之例也。三者兼，存而用無窮。”

卷四 用之徵：存在之踐行論

玄客欣然而起曰：“諸公之論，如冰壺映月，然晚生猶疑：存在之，個人當如何踐行？願聞之方。”青嵐子指丹房葯櫃曰：“客見那百葯乎？靈芝、人蔘藏之數年，非為常服，乃為急症之備。個人存，猶葯櫃蓄葯，雖不日用，然危難可恃。陶淵明歸而存真，非忘世也，乃存文人之；蘇東坡貶謫而存達觀，非苟活也，乃存士大夫之。”

白石生舉《列子·湯問》曰：“列子謂“損於彼者盈於此，於此者虧於彼”，存之道，在盈虧之間。庖丁解牛十九年而刀刃若新發，非不用刀，乃用刀存也。今之匠人守古法而不逐時，非固執也，乃存技藝之。西哲笛卡爾謂“我思故我在”，思之存，乃在不隨流俗。”

絳雪生進曰：“師長之教，當驗於行。試觀今之學者，重應用而輕基礎，猶如伐樹而不養，枯則木死。昔徐霞客遊歷三十年而着《遊記》，非日日書，乃存考察之；今之科研者守實驗室，非急功近利，乃存探索之。存之實，如金之在礦，雖未鑄，價值自存。”

玄客曰：“若然，存之要，有法門乎？”青嵐子取算盤曰：“夫算盤之存，在珠在檔，雖不常算，然算法存焉。個人存，一在守正，二在持恆。班超守漢節而不移，正也；商君持新法而不變，恆也。今之創業者守核心技，非為炫技，乃存發展之；匠人守傳統工藝，非為復古，乃存文化之。西哲因斯坦謂“想象力比知識更重要”，想象之存，乃知識創新之基。”

白石生須曰：“善存者，猶善弈棋。棄子存勢，非棄子也，乃存全局之。項羽棄咸而王彭城，失天下之；劉邦守漢中而圖關中，存帝王之。陶朱公棄齊相而從商，存智者之。《易經》雲“窮則變，變則通”，變者，非忘也，乃因時存。今之世人，或逐流忘本，或守舊不知變，皆失存之道。”

卷五 終極之悟：存在之天道論

玄客豁然開悟，再拜稽首曰：“諸公之論，窮幽極微，晚生今而後知“存在可不用，不可無”之旨矣！敢問存在之，其與天道合歟？”青嵐子仰觀天象，嘆曰：“善哉問！存在之，本乎天道。《老子》雲“天網恢恢，疏而不失”，天網之存，雖不見其形，然萬莫能外。日月存而晝夜行，四時存而寒暑替，此天道之，不用而萬自化。”

白石生援《淮南子》曰：“淮南子謂“魚相忘於江湖，人相忘於道”，相忘者，非不存在，乃存而不用也。江海存而魚自游，道存而人自化。班超之節存而西域服，商君之法存而秦國治，此非日日施用，乃存而化自至。今之環保學者謂“生態平衡”，平衡之存，如江海之容，非強為之，乃存而自洽。”

”。棲鳥而高山，生魚而深淵如，窮無用則存。之明文存乃，也置棄非，不而封經藏煌敦；之史歷存乃，也用不非，發不而存陵皇始秦故。也用，者；也存，者靜，”百制靜一“謂哲先國吾。用待之在存猶，顯未而存子粒，”態加疊“之學力子量觀試。機玄之在存破道，言之長師“：曰進生雪絳

”。存實而雖，之道天猶，存之息信，”滅不息信“謂家學科之今。存之然自乃，用施非，代萬傳道之莊老；固之禮仁乃，講宣日日非，載千兩存教之子孔。用之道天此，至自而存海江，遠自而存星恆。固之在而，頻之用在非，者滅不之在存。也然“：曰首點子嵐青”？乎用待而存，海江山淵如當，之在存則然“：曰乃，斗見星觀若恍，之聞客玄

”。也道大之在存乃此，顯自值價而用不雖，玉含山如，川蓄淵如，於存，悟之日今以客願。也義通之外中今古乃此”。傾勢則朽，生勢則固；竭用則失，生用則存“：曰故。時其待，源其養，本其固在，要之存知當，此悟既客“：曰屬相杯舉生石白

。也察不可不，本之用大為實，顯常不雖，軸有之車，舵有之舟猶，之在存知當，者錄此讀世後。虛太冥冥共，聲之玄談公諸與，影松着映火爐丹時。退而拜再，醐醍飲如，畢聞客玄