存論：太虛觀三老論存在之用舍

卷一 玄門叩問：存在之用辨

時維己酉，霜落松階。太虛觀主青嵐子、訪客白石生、門人絳雪生圍坐丹爐旁。忽有玄客踏雪而，長揖曰：“晚生嘗聞“存在可不用，不可無”，然觀夫清末北洋水師，船械俱在卻未戰先潰，此非存在空設歟？又若今之藏家，蓄古玉而不佩，藏兵甲而不試，存在之用，果何別耶？”

青嵐子撥弄丹火，指爐中鐵曰：“客見此鐵乎？鍛為劍則可衛，熔為則可適用，然縱不鍛不熔，其質猶存。《老子》雲“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，存在之，猶輻轂之質，雖未顯用，實為用本。清末水師之敗，非船械之過，乃用存之道失也。昔秦孝公藏商君之法於府庫，雖未遍行，而變法之基已立，此非法之存在，乃治之先機也。”

白石生擊節而和：“觀主之言，暗合《莊子》“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”之理。存在之，如林河之廣，雖不悉用，然不備則無以為用。班超持漢節西域，節旄未指而諸國震慄，此何者？漢威之存在，寄於一節，若節旄已毀，雖有千言，莫能服人。西哲海德格爾謂“存在是時間的綻放”，然綻放之基，正在於之恆存。”

絳雪生捧劍匣進曰：“師長之論，可譬諸此劍。越王允常鑄“純鈞”，藏於武庫二十載未試，及闔閭用之，破楚七十城。劍之存在，非為常擊，實為威存。今之強國蓄核彈頭，多而不發，非不用也，乃用存之道也。《孫子兵法》雲“不戰而屈人之兵”，屈人者，非空言也，實存在之足以懾敵耳。”

玄客再拜曰：“請問諸公，存在之，當若何存之？”青嵐子指庭中石礎曰：“此為觀前唐礎，雖承殿千年而不，然殿無礎則傾。個人之存，猶礎之埋地，雖不炫於外，實固其本。陶朱公三致千金而散之，非財無用，乃存商道之；今之學者皓首窮經，非為炫博，乃存學問之。若夫炫存在而忘其本，猶刻舟求劍，舟行而劍不存矣。”

卷二 用舍之辨：存在之威懾論

白石生鼓琴作《塞下曲》，謂玄客曰：“客疑存在不用之故，試觀張衡地儀：龍首含珠而不墜，非珠無用，乃候震之存也。存在之威懾，猶珠懸於上，雖未墜而百僚竦懼。清末海軍經費被挪，船械銹敝，譬如珠落於地，雖形仍在，而威懾已失。《商君書》雲“國待農戰而安，主待農戰而尊”，農戰之存在，非日日用之，乃為國本。”

青嵐子展《史記·貨列傳》曰：“范蠡居陶，蓄甲兵而不試，然諸侯不敢犯其境，此何者？甲兵之存在，如虎在山，百自驚。今之企業蓄專利而不立馬投產，非專利無用，乃待市場之機。西哲克勞塞維茨謂“戰爭是政治的延續”，然政治之基，正在於實力之存在，如大廈之有承重牆，雖不居人，實為樓本。”

絳雪生舉沙曰：“師長之論，可譬諸此。沙流不止而恆在，之存在，非為顯形，乃為計時之。昔秦始皇築長城，胡人不敢南下而牧馬，長城之存在，非日日敵，乃為邊患之防。今之航母游弋大洋，非每戰必用，乃為海權之證。存在之，如沙之，用雖有時，不可無。”

玄客曰：“若然，存在之，何以證其非虛？”白石生指窗外雪山曰：“客見那雪嶺乎？千年不化而人不敢輕犯，非雪能傷人，乃山之存在示險也。古之賢君蓄糧於倉，雖遇大飢而民不叛，非糧盡食之，乃知倉之有糧。西哲培謂“知識就是力量”，知識之存在，如倉中之糧，雖未盡用，乃為力量之本。”

”。顯自質本，其存先，”質本於先在存“謂者學之今。固之令法恃乃，重木恃非，信立木徙君商；存之節漢恃乃，人恃非，域西定人六十三以超班故。也用待以存，者盈不，”新而蔽能故，盈不唯夫，盈不者道此保“雲》子老《。已爪鱗而，淵騰未雖，龍之中淵如，之在存！哉善“：曰掌子嵐青

論略戰之在存：機之亡存 三卷

”。也存之備武乃，兵用日日非，破能不而縱合國六雖，法之君商納公孝自秦。也謂之存，者備，”備有則思，危思安居“雲》傳左《。傾則至雨風，基為木朽如，朽殼鐵，船之師水洋北。也朽石基乃，石基無非，失之末清！夫悲“：曰嘆子嵐青”？本國固以何，要之存聞願？歟頹傾石基非豈，敗之末清然，石基如之在存，之聞生晚“：曰眉蹙客玄

”。危城則牆無然，敵常不雖，固之牆城如，在存之力實，”障保力實要需平和久永“謂德康哲西。基之平和為以之存乃，之用非，懾威核重國強之今。拱自星眾，天在斗北如，在存之護都？者何此，叛敢不國諸然，兵發常不而府護都置，域西空鑿武漢“：曰》傳域西·書漢《展生石白