絳雪生進曰：“師長之論，可征諸醫理。人之存在，在於氣神；國之存在，在於禮義信。清末之病，猶人之虧虛，外強中乾，故一擊即潰。昔者岳武穆統兵，“凍死不拆屋，死不擄掠”，此軍魂之存在，故金人謂“撼山易，撼岳家軍難”。今之強國，莫不重視存在之建設，無論軍事、經濟、文化，皆務實求存，猶良醫固本，雖有疾疫，不足懼也。”

玄客再拜曰：“請問諸公，存在之建設，當從何始？”青嵐子指壁上掛劍曰：“此岳武穆佩劍也，雖歷千年，鋒芒猶在，非獨鐵質之堅，實乃神之存。存在之建設，首在鑄魂。夫魂者，國之本，民之信仰也。秦之商鞅，漢之衛霍，唐之玄甲，宋之岳家，皆鑄魂之師也。今之世，雖科技日新，而存在之魂，仍在於民族神之傳承，猶樹之有，水之有源。”

白石生援筆書曰：“為存在之計，有三要焉：一曰實力，二曰信譽，三曰傳承。實力者，猶人之筋骨；信譽者，猶人之德行；傳承者，猶人之脈。秦自孝公至始皇，六世積累，此傳承之效也；漢武擊匈奴，通西域，此實力之威也；唐宗納諫，開元致治，此信譽之隆也。三者兼，則存在之基固如磐石。西人亞里士多德謂“人是政治的”，政治之存在，即在於三者之和諧。”

卷四 用之徵：存在之踐行論

玄客欣然而起曰：“諸公之論，如撥雲見日，然晚生猶有疑：存在之於個人，當如何踐行？願聞之方。”青嵐子指庭中老圃曰：“客見那園丁乎？灌溉耕耘，無一日懈怠，此乃存在之踐行也。個人之存在，猶禾苗之生，非朝夕之功，實歷久而。陶淵明歸田園，種豆南山，其存在之貴，在於真之存；蘇東坡貶謫黃州，躬耕東坡，其存在之重，在於達觀之存。此皆用兼修之范也。”

白石生舉《莊子》曰：“莊子雲“吾生也有涯，而知也無涯”，存在之本，在於修。子簞食瓢飲，在陋巷而不改其樂，此修心之存在；曾子三省吾，此修德之存在；子夏教學西河，此修業之存在。西哲笛卡爾謂“我思故我在”，與此義相通，皆言神之存在，勝於形骸之存在。今之人，或務外，捨本逐末，猶緣木求魚，刻舟求劍，豈可得哉？”

絳雪生進曰：“師長之教，當之於行。試觀今之學者，閉門造車，則學問之存在虛；躬行實踐，則學問之存在實。昔徐霞客遊歷天下，親探江河，其《遊記》之存在，乃實地考察之得；今之科研工作者，埋首實驗室，反覆驗證，其果之存在，乃反覆求證之得。存在之實，無不由踐行而來，猶金之歷火，玉之經磨，愈鍛煉則愈堅實。”

玄客曰：“若然，則存在之踐行，有方法乎？”青嵐子取棋局曰：“夫弈棋者，落子無悔，此存在之決斷也；觀棋者，舉重若輕，此存在之智慧也。個人踐行存在，猶弈棋然，一在決斷，二在智慧。班超投筆從戎，決斷也；諸葛亮空城退敵，智慧也。今之創業者，察時機，此決斷之存在；應對風險，此智慧之存在。西人因斯坦謂“想象力比知識更重要”，想象力之存在，即創新之先聲也。”

白石生須曰：“善為存在者，猶良醫之用藥，貴在辨證施治。項羽剛愎自用，其存在之敗，在於過剛；劉邦從諫如流，其存在之勝，在於能。陶朱公三散千金，知進退存亡之機，此乃存在之大道也。今之世人，或貪圖速，或固步自封，皆不知存在之變通。《易經》雲“窮則變，變則通，通則久”，存在之長久，在於與時俱進，猶江河之水，不塞不流，不止不行。”

卷五 終極之悟：存在之天道論

玄客豁然開朗，再拜稽首曰：“諸公之論，窮天地之奧，極萬之理，晚生今而後知存在之為道大矣！敢問存在之終極，其在天道乎？”青嵐子仰觀天象，嘆曰：“善哉問！存在之終極，實與天道合一。《老子》雲“道法自然”，自然者，真存在也。日月運行，四時更替，此天道之存在，無為而無不為；萬生滅，住壞空，此萬之存在，自然而然。存在之極，即歸於天道，猶百川之歸海，萬之複本。”

白石生援《列子》曰：“列子謂“天地無全功，聖人無全能，萬無全用”，此乃存在之最高境界。夫我之存在，非獨之存，實與天地萬相聯屬。班超之存在，聯於漢節；陶朱公之存在，聯於商道；岳武穆之存在，聯於忠。今之環保學者謂“人與自然和諧共生”，與列子之旨，若合符節，皆言存在之整全，非孤立之存在也。”

”。也者久能而立孤有未，滴水於之河江，胞細於之猶，聯相化大宙宇與實，埃塵若微雖，在存之人個故。息全之在存言皆，通相理此與，”堂天一花一，界世一沙一“謂哲先國吾？乎在存之一萬非此，響影互相能猶，子粒之年隔相，”應效纏糾“謂所學力子量觀試。秘奧之在存破道，言之長師“：曰進生雪絳

”。朽不垂永，骸形越超，神之在存言皆，工同曲異，說之”傳火盡薪“道吾與，”滅不息信“謂家學科之今。也在存之慧智乃，存之形非此，秋萬數傳，道之莊老；載千兩垂，教之子孔。在永之神實，存恆之形非，者滅不之在存。也然“：曰首點子嵐青”？乎道天於歸，萬通聯於在，義之在存則然“：曰乃，悟有若恍，之聞客玄

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。也察不可不，機樞之事萬，基之萬實，也言虛非，道為之在存知當，者錄此讀世後。海雲茫蒼共，聲之笑談公諸與，陣陣濤松時。退而拜再，醒初夢大若恍，畢聞客玄