“你看螞蟻爭奪蚍蜉的翅膀，互相鉗制而僵不，這不是螞蟻智慧短淺，而是被“覓食的念頭”困住了。人克制憤怒就像螞蟻離困境：第一要“捨棄食”，知道憤怒正在啃食智慧的；第二要“分路而行”，知道憤怒阻礙了智慧的道路；第三要“登高遠”，知道憤怒如同螞蟻爭鬥，本來就不是大事。帕斯卡說“人是會思考的蘆葦”，應該補充一句：“蘆葦遇到風就會彎曲，智者遇到憤怒就會思考。”我曾見過黃山的松，樹嵌石中，風吹來時就搖晃，卻搖晃而不倒下——智者的智慧如同松，憤怒的風雖然猛烈，只要扎得深就不會搖。”

一位齊地琴師彈奏《碣石調·幽蘭》後說：“克制憤怒如同調試琴弦，太就更換弦線，太松就調整琴柱。嵇康在《琴賦》中說“所有樂之中，琴的品德最為優秀”，因為它能調和人心。從前陶淵明收藏沒有弦的琴，心意不在於聲音，而在於調和心境——心境調和智慧就會產生，如同琴音和諧就會優。”

第四章 智怒辨微：中庸之道證明永恆

一位鶴髮的老者是陳地的耆老，他展開《太公兵法》說：

“世人把“不憤怒”當作智慧，卻不知道“應當憤怒而不憤怒，反而會喪失智慧”。姜太公討伐商紂王時，發誓說“上天保佑，百姓都來歸服”，不是沒有怒火，而是憤怒化為上天的威嚴；諸葛亮出師北伐時，在《出師表》中說“希竭盡自己平庸的才能，剷除邪兇惡的敵人”，不是沒有憤怒之心，而是憤怒化為興復漢室的力量。馬丁·路德·金說“道德的蒼穹雖然漫長，但它終將向正義傾斜”，這種傾斜的力量，都是由“正義的憤怒”推的。就像龍泉寶劍出鞘，不斬殺螻蟻，專門誅殺佞之臣——智者的憤怒如同寶劍有劍鞘，需要用時才拔出。”

抱琴的老者彈奏《廣陵散》後說：

“嵇康臨刑前彈奏這首曲子，憤怒在中卻神不變，這才是真正的智慧之怒。琴音有散音、泛音、按音，散音如同上天之怒，泛音如同人間之怒，按音如同智慧之怒——上天之怒不可預測，人間之怒不可放縱，智慧之怒不可沒有。舜流放四凶族、孔子誅殺正卯，都是“按音”的表現。林肯說“寧願把敵人轉化為朋友，也不要因為憤怒增加敵人”，這與《商君書》中“法令施行百姓就會懂得恩，政治清明憤怒就會平息”的道理一樣，都在闡明“憤怒要為智慧所用，而不是智慧被憤怒奴役”。”

白老者指着劃過庭院的流星嘆道：

“諸位的論述，如同天上的五緯之星：儒家談論憤怒與道德，道家談論憤怒與天，佛家談論憤怒與虛幻，醫家談論憤怒與形，西方學說談論憤怒與理。但看那流星的芒，憤怒也如同這樣：突然明亮又突然熄滅，本來就不是永恆存在的。《關尹子》說“憤怒是心靈的死亡，快樂是心靈的生機”，在生死之間，智慧如同蠟燭的芯，不隨着火焰的生滅而變化。波斯詩人薩迪說“誰要是怒，就是把智慧託付給了愚人”，《菜譚》說“暴躁、心思疏的人，一件事也做不”——憤怒與智慧的區別，如同禾苗與稗草，禾苗就會低垂，稗草乾燥就會揚起，觀察它們是低垂還是揚起，就能知道智愚。”

一位蜀地墨客展開李白的《梁甫》說：“姜太公八十歲還能憤怒地討伐紂王，這不是憤怒強大，而是智慧旺盛。可見憤怒不是智慧的敵人，實際上是智慧的工，就像幹將莫邪寶劍，鑄造時需要烈火，使用時需要冷靜的心。”

第五章 怒智通變：古今實證考察應用

魏地老吏展開《三國志》說：

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