時值初夏，和風輕拂。嵩書院的松筠堂前，古柏枝葉低垂形樹蔭，青苔蔓延上石階。恰逢一位後生，拿着《韓熙載夜宴圖》的臨摹本請教：“圖中賓客有的拍手大笑，有的按劍怒，他們的智識高低，能從神變化中分辨嗎？”諸位老者正展開《太平覽》中“喜怒部”的篇章，聽聞此問便停下書卷開始論道，引述九流百家之說，貫通東西方思想，他們的言論如同洪鐘之聲穿山谷，現將對話記錄如下。

第一章 怒火焚智：先聖教誨闡明危害

一位着朱紅長袍的白髮老者，是魯地的大儒鄭先生，他着青銅鼎上的銘文嘆息道：

“《大戴禮記》記載“周武王即位時，在盤上刻下銘文：如果能每天更新，就天天更新”，卻沒說“憤怒每日損害心智，天天如此”。殷墟出土的甲骨文中，“怒”字由“心”和“奴”組，彷彿心智被奴役束縛——心既然做了奴隸，智慧怎能為主人？從前子貢問治國之道，孔子用“糧食充足、軍備充實、百姓信任”來回答，卻沒提及“克制憤怒”，大概因為憤怒是信任的大敵。西方人笛卡爾說“我思故我在”，但人在憤怒時不思考卻存在着，這和木偶有什麼區別？羅馬史學家塔西佗記載暴君尼祿憤怒中焚燒羅馬城，他的智識已被怒火熔化，最終與灰燼一同腐朽，這正符合《詩經》中“火勢熾烈蔓延，已不可救藥之勢”的警示。”

着青衫、擺曳地的老者，是楚地者接輿的後人，他指着堂前的流泉說：

“儒者說憤怒損害誠信，我們道家則認為憤怒擾天。列子駕馭風而行，遇到樵夫為爭柴薪怒，風就會擾他的行跡——心的風不平靜，外在的風怎能穩定？《淮南子》說“憤怒生於不憤怒，有為生於無為”，就像深淵產生波浪，波浪一起深淵就失去了深邃。西方人叔本華有個妙比喻：“智者的心靈如同天文台，憤怒的雲層遮蔽它，星象就無法顯現”，這就像巫山的雲霧朝夕變幻，但峰頂始終存在：智者的智慧如同峰頂，憤怒的雲層雖然聚集，智慧的本卻不會毀滅，只是平庸的人把雲當作天空，於是以為天崩地裂了。”

一位鬍鬚皆白、穿着波斯錦袍的老者，是西域客卿訶末，他展開《一千零一夜》的殘卷說：

“這些論述與《古蘭經》中“誰能剋制憤怒，誰就能戰勝自己”的教誨相合。古希臘七賢之一的梭倫曾立法：“凡是憤怒時立刻判決的人，罰款黃金十兩”，因為他知道憤怒時斷案如同盲人箭。我曾見過撒馬爾罕的商人在憤怒中把瑪瑙誤當作卵石與人換——這不是眼睛瞎了，而是智慧失明了。如今西方的腦像實驗顯示：人憤怒時杏仁核如同點燃的蠟燭，前額葉皮層卻像覆蓋著冰雪，這就像蘇武牧羊時，氈房失火而帳結着寒冰，怎麼能運籌帷幄呢？”

一位魏地老吏手持《曹瞞傳》話說：“曹憤怒中殺死楊修，等到看到“一盒”的題字後，才後悔智慧被憤怒遮蔽；孫策憤怒中鞭打方士于吉，不久後毒瘡發作而死——這些都證明“怒火焚燒自，先燒毀智慧的脈絡”。西塞羅說“憤怒是短暫的瘋狂”，確實如此！”

第二章 憤怒之源：田荒蕪探尋由

着麻的老者是河東的農師桑翁，他指着菜圃中的芸薹說：

“憤怒如同雜草蓬生長，不只是因為土壤沃，實在是因為禾苗虛弱而不能競爭。陶工製作皿時因窯爐開裂而憤怒，不是憤怒窯火，其實是憤怒於“我的技藝應當功”的念頭。陸九淵說“憤怒是心靈的賊寇，傲慢是憤怒的源”，源就是自我傲慢。如今有人看見孩折花而憤怒，仔細探究，不是惜花，而是惜“我所種植”的私心；看見別人登上高而憤怒，不是擔憂危險，而是擔憂“我未能達到”的嫉妒——這些都是的田地荒蕪，憤怒的雜草叢生。”

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