時維暮春，予步於大河堤上，見兩岸農田錯雜：左畔農人急耕，揮鋤，草未除盡而播谷；右畔農人緩種，先築田埂，待土潤方下籽。忽遇老農學於柳蔭，荷鋤而立，目注兩岸。予揖問曰：“觀田者或急或緩，如世之左右傾，敢問‘社會多有左右傾，反能推發展而自修正’，其理何居？今或謂‘傾則’，或謂‘偏則廢’，願聞高見。”老農學鋤而笑，指堤下濁流曰：“客視此河，左衝右突，遇灘則旋，遇灣則回，然終歸大海——天下事，如河之曲直，非傾無以為變，非變無以歸正。”

第一折 辨左右傾之象，明矛盾相濟之機

予曰：“《論語》言‘過猶不及’，左右傾皆為‘過’與‘不及’，何反能推？若謂河曲勢，恐傾者如潰堤，非勢也。”

老農學擊鋤於石曰：“子知‘過猶不及’，未知‘不及’乃‘過’之因，‘過’乃‘不及’之果。《周易·繫辭》‘一一之謂道’，者，猶左右傾也，盛則生，則起，非相滅也，相激也。譬如織機：左梭過急則緯線斜，右梭過緩則經線弛，然斜弛相濟，終匹帛——非斜弛為，乃‘急緩相調’之謂。”

老農學引予兩岸：“左田農人，如‘左傾’之激進，以為‘勤能補拙’，不顧土燥而急播，苗或旱死；右田農人，如‘右傾’之保守，以為‘穩能萬全’，待土過潤而遲種，苗或澇腐。然左田過旱則知鑿井，右田過澇則知開渠，非傾無以致知，非知無以修正。西方黑格爾言‘矛盾是發展的力’，與《老子》‘反者道之’，皆謂此理——反者，傾也，者，變也。”

復指河心沙洲曰：“此洲初為小渚，左浪沖其東，右浪刷其西，看似將毀，然沖沙走，刷沙積，終大洲。社會之左右傾，如浪之沖刷：左傾衝擊陳規，右傾保守本，衝擊‘舊壘’崩，保守‘新沙’積，崩積之間，社會乃‘大洲’。《莊子》‘彼出於是，是亦因彼’，彼是者，猶左右也，相因而生，相激而進。”

第二折 征古今聖賢之訓，通東西哲思之微

予拱手曰：“願聞六經何以喻此，西哲亦有類論否？”

老農學倚鋤曰：“《尚書》‘若水火，相濟而相’，水火者，猶左右也，水則火熄，火烈則水涸，然鼎中水火，方能。孔子論政，‘叩其兩端而竭焉’，兩端者，左右傾也，叩竭者，令其相激而顯中。昔商君變法，左傾也，急耕戰而廢井田；漢初休養生息，右傾也，守阡陌而重農桑，然秦亡漢興，正見‘傾極而反’。《荀子》‘兼陳萬而中懸衡焉’，衡者，非廢左右，乃‘以左右為衡星’。”

“西方馬克思言‘否定之否定規律’，謂事發展經‘肯定-否定-否定之否定’，猶左傾否定右傾，右傾再否定左傾，終至螺旋上升。如歐洲文藝復興，左傾反神權；啟蒙運，再左傾張理；至現代反理思，乃右傾糾偏，三傾而人文神愈明。陶靖節‘誤落塵網中，一去三十年’，塵網如‘右傾’之桎梏，‘歸去來’如‘左傾’之決裂，決裂後‘守拙歸園田’，方得中庸。”

老農學忽指柳梢新蟬曰：“蟬之蛻也，先以舊殼為基，左足則右足懸，右足出則左足撐，看似傾危，實則蛻生。社會之蛻，如蟬之左右傾：左傾‘舊殼’之束縛，右傾撐‘新’之基，傾危之時，正蛻變之機。《金剛經》‘應無所住而生其心’，無所住者，不執左右；生其心者，因左右而生明。”

第三折 喻三階相濟之法，明萬化自正之要

”。階之濟相聞願？正自何如，堤決河如，生極傾然，機變為傾知“：曰眉蹙予

：階三喻可態三此“：曰田三指學農老**

。’培而傾‘此，未之’民恤‘，廢雖’法苗青‘然，也傾右，對反馬司，也傾左，法變石安王宋昔。’心民‘在實，側傾似看，舊守傾右，新倡傾左：風遇禾如，初會社。倒不而傾，中土在然，左伏傾右，右伏傾左，傾則風遇禾初：’長傾苗禾‘曰一其