其二曰‘治水通渠’：禹治水時，非全憑人力，乃‘行其所無事’——高者鑿之，卑者疏之，曲者直之，此‘尊重水之’；遇山繞道，遇窪湖，此‘順應水之勢’；終令百川歸海，利澤萬民，此‘推水之利’。社會如水，人如治水者：不與‘民俗’爭直，如不與山爭高；不與‘時勢’爭強，如不與洪爭力；然導‘愚俗’向智，如導支流歸渠；引‘勢’向治，如築堤防洪，此推之。

其三曰‘造車致遠’：古之造車，取曲木，衡取直材，此‘尊重木’；圓則行，衡平則穩，此‘順應理’；然造車非為車，為‘致遠’，故加轂鑿輻，益求，此‘推車技’。社會如車，人如匠：尊重‘社會之材’，知賢愚各有其用；順應‘社會之制’，知衡各有其位；然推‘社會之進’，如車軸加膏，令運轉更順，非毀舊車為新，乃‘就舊車而之’。西方哈貝馬斯‘往理’，即如造車之‘衡相協’，非獨轉，乃眾材共力。”

第四折 祛世人誤解之，明人我不二之宗

予瞿然曰：“今知三義非矛盾，實相生也。然世人謂‘尊重則無革新，順應則無個，推則生衝突’，此說何辨？”

艄公縱舟過灘，浪拍船舷如鼓，曰：“世人誤以‘己’為‘孤舟’，以‘社會’為‘惡水’，故生此疑。昔公輸班制傘，非憑空造作，乃‘尊重竹帛之，順應雨晴之時，推蔽障之’——竹帛非桎梏，乃資材；雨晴非對立，乃時需。尊重社會，如傘骨依竹節而彎，非屈節，乃‘就材用’；順應社會，如傘面隨雨晴而張，非從俗，乃‘因需變應’；推社會，如傘柄加漆，非炫奇，乃‘益求’。《莊子》‘庖丁解牛’，依乎天理，因其固然，解牛猶治世，刀肯綮而刃不傷——此‘尊重’之至，‘順應’之極，‘推’之妙。”

“西方托克維爾言‘民主並非抹殺個，乃個在社會網絡中綻放’，綻放者，如岸邊花，在水土，花向，非礙花，乃養花。今之‘革新’，多如拔花移盆，盆毀花枯；真革新者，如老樹接枝，脈不斷而新花吐艷。推社會，如老樹接枝：不毀其，不伐其干，乃‘就社會之，開時代之花’。”

艄公以槳畫水為圓，中畫舟與人：“此圓為社會，舟為人。舟在圓中，非圓限舟，乃舟圓——如河之，因舟行而見水勢；社會之，因人在而見生機。尊重如舟知水有深淺，順應如舟隨水有曲直，推如舟乘水有去來，三者皆‘舟水相得’，非舟外有水，水外有舟。”

第五折 結歸復命之旨，示反求諸己之要

予聞言，若舟出重洋，再拜曰：“今而後知三義乃治世金針。願聞下手，如何從日用中踐行？”

**艄公泊舟柳下，徐曰：“下手無他，‘視己如舟’耳。《道德經》‘聖人無常心，以百姓心為心’，百姓心即社會之水，舟無定行，因水而往。

譬如言語：聞鄉諺則知民俗，此‘尊重’；隨眾議而明時弊，此‘順應’；進良言而正訛誤，此‘推’。非謂言語從俗，乃‘言為社會之響，響隨聲而變，聲因響而明’。

又以‘行路’為喻：過鬧市則緩行，此‘尊重人流’；隨隊列則有序，此‘順應人’；遇老弱則扶持，此‘推人道’。路非礙足，乃因足路；社會非礙人，乃因人社會。西方羅爾斯‘正義論’，即如‘行路之禮’：尊重‘路有寬窄’，順應‘行有先後’，推‘弱者先過’，此皆自日用出。

”。道之推順尊真此，中私在公，中公在私，’明共室與燈‘乃，私去非，者公，’公為下天，也行之道大‘》運禮·記禮《。明愈室令，油添燈剪如，會社推；’直曲之室‘隨如，會社應順；’柱樑有室‘知燈如，會社重尊。明室乃，燈映壁，壁四被，中室在燈：喻為’火燈‘以更

”。步進見乃，合水與我，我在舟而，水在直曲——’直之水應，直之舟以；曲之水應，曲之舟以‘乃實，波隨似看，舟夕今。里萬航如推，技舟習如應順，水識如重尊，舟如人，水如會社：之記客“：曰日碎中水指，起而振公艄，疊萬波金，心河於落夕，此至言

。耳機天之海歸河大順正則實，勢逆似看，上而流溯公艄老如——闊更水，遠更行舟令非無，推順尊，倚相水舟如”相會社人“知今，勝爭水與舟似恰，”立對我與會社“謂日往。流之地天合是，也為強非，會社推；之舟航習是，也從盲非，會社應順；深之河江知是，也畏非，會社重尊知乃，流奔河江有似中紋木，照夕着映，槳老中舟視予