時維孟夏，予行於大河之津，見老艄公舟溯流，白髮映浪，舟雖舊而櫓聲沉穩。灘石嶙峋，公左撥右轉，若與水勢相語。予登舟問曰：“觀公舟，順流而不隨波，擊水而不逆勢，敢問‘尊重社會，順應社會，推社會進步’，其道何從？今世或謂‘社會桎梏’，或謂‘隨俗喪己’，願聞高見。”艄公收櫓而笑，指河心渦旋曰：“客視此渦，水繞石轉，石礙水行，然水終過石，石終鎮海——社會與人，亦猶水石，非相抗也，乃相生。”

第一折 辨尊順推之象，明社會人我之機

予曰：“《荀子》言‘人能群’，社會即‘群’也。然‘尊重’若何？‘順應’若何？‘推’又若何？恐尊則失己，順則從俗，推則生。”

艄公擊楫中流曰：“子誤矣！尊重非‘卑屈’，乃‘知分量’；順應非‘盲從’，乃‘察勢理’；推非‘強為’，乃‘乘天機’。《周易·繫辭》‘窮理盡，以至於命’，窮理如知河，盡如善舟技，至命如合水天。譬如行舟：尊重水勢，知深淺緩急，不謂‘水當從我’；順應水，隨灘轉舵，不謂‘我必勝水’；推舟行，因風張帆，不謂‘舟自可行’——此三義如舟之三槳，缺一不可。”

艄公指岸邊柳林曰：“此柳生河濱，泥三丈，以固堤岸；枝拂水面，以蔭漁舟。其尊重土地，故不妄；順應河風，故枝不妄長；推水土，故蔭不妄施。今人視社會如陌路，或以己意重塑，如強令柳生山中，必浮；或離群索居，如拔柳植旱地，枝必枯。西方亞里士多德言‘人是政治的’，政治即社會之網，猶柳之在河，非網縛人，乃人網。”

復指舟中老槳曰：“此槳用三十年，木理已通水，雖有修補，愈見堅韌。尊重社會，如槳之‘知水’：不與礁石爭剛，不與漩渦爭巧；順應社會，如槳之‘隨水’：水急則緩應，水緩則急擊；推社會，如槳之‘破水’：看似逆勢，實乃‘以曲為直’。《道德經》‘上善若水’，水善利萬而不爭，然決堤之時，莫之能——蓋爭在一時，順在萬世，此推之秘也。”

第二折 徵聖賢典籍之訓，通東西哲思之微

予拱手曰：“願聞六經何以明此三義，西哲亦有類論否？”

艄公槳曰：“《尚書》‘天工，人其代之’，代者，非代天行事，乃代天‘理社會’如代天‘耕稼’。孔子言‘禮之用，和為貴’，禮即社會之經緯，尊重禮俗，非泥古，乃‘和’其大本；順應時宜，非常，乃‘和’其達道；推損益，非破法，乃‘和’其變通。昔大禹治水，非堵乃疏，疏即‘尊重水，順應水勢，推水流’，此千古治世之模。”

“西方馬克思言‘人是社會關係的總和’，總和者，如河之總和：泥沙、魚鱉、風波、舟楫，缺一非河。尊重社會，即知‘我是總和之一’，非超然外；順應社會，即知‘總和之流’，非螳臂當車；推社會，即知‘在總和中發力’，如魚游而水。陶靖節‘結廬在人境’，而能‘心遠地自偏’，非離人境，乃‘尊重人境之常，順應人境之變，推人境之朴’——此真士非避世，實世之深者。”

艄公忽指岸上阡陌曰：“阡陌通，乃千年耕者所開，非一人之力。尊重社會，如行阡陌，知‘路為人開，人亦開路’；順應社會，如隨阡陌走向，知‘曲徑通幽，終至桑麻’；推社會，如在阡陌間植柳，令後來者得蔭。《中庸》‘致中和，天地位焉，萬育焉’，育者，非獨萬，乃社會與人‘相育’如阡陌與耕者，此東西方共契之理。”

第三折 喻三階行持之法，明萬化通變之要

”？’妄不‘而’推‘，’迷不‘而’順尊‘何如，橫縱汊河如，繁紛態世然，行當義三知“：曰眉蹙予

：階三喻可法三此“：曰，波分槳舉公艄**

。荒則之逆，穰則之順，時之會社即時農言，篇’時審‘》秋春氏呂《。始之推此，耨為’政善‘，種為’才德‘以終；溫寒候察如，’宜時‘之會社察次；燥土辨如，’剛‘之會社明先：農如人，土如會社。’力地推‘此，壅培壤糞，耨易耕深至終；’時天應順‘此，類以種播，時以耨耕後然；’地土重尊‘此，溫寒候氣察次，燥壤土辨先，耕春者農：’稼耕土辨‘曰一其