其一曰‘織席’：初采時，見其枯槁，以為無用，及浸之以水，曬之以日，乃知韌勝。培養之初，如見儉樸為枯槁，及行之久久，乃知‘儉’能養志，‘朴’能全真。猶之織，先理篾，次分長短，漸經緯，終至席——非一日之功，在‘理’‘分長’‘經’之漸。《朱子家訓》‘一粥一飯，當思來不易’，思來者，即‘理篾’之功。

其二曰‘煉鐵針’：鐵初出，重如石，經百鍊千錘，方得細針。節儉非吝惜錙銖，乃錘去‘奢靡之銹’。始則‘用思值’，如錘鐵去渣；繼則‘惜如’，如鍛鐵條；終則‘我兩忘’，如磨針鋒。西方亞里士多德言‘德乃中庸之道’，中庸者，非廢用，乃‘錘鍛’得中，如鐵之針，不偏於廢，不偏於濫。

其三曰‘耕稼歸倉’：春播一粒，秋收萬顆，然倉廩之實，在‘不妄費一粟’。樸實之德，如禾苗生長：苗期儉於灌溉，乃固其；秀期儉於施，乃實其穗；歸倉後儉於揚棄，乃全其用。《墨子》‘節葬短喪’，非薄親，乃‘耕稼歸倉’之意——厚葬如揚棄好谷，短喪如及時收倉，皆為全其本。”

第四折 祛世人誤解之，明華朴不二之宗

予瞿然曰：“今知儉樸非鄙陋，實德也。然世人謂‘節儉礙通變，樸實近愚昧’，此說何辨？”

老叟擲篾於地，曰：“哀哉！世人以‘華服’為‘通變’，如以繪彩飾朽木；以‘巧言’為‘智慧’，如以伶牙飾敗絮。昔公儀休拔園葵，織者非拔其利，乃拔‘貪利之心’。節儉如園葵去蔓，非礙生長，乃令固；樸實如井水無波，非近愚昧，乃含深智。《孔子家語》‘智者樂水，仁者樂山’，水之智，在‘方則方，圓則圓’而本不變；山之仁，在‘生草木，藏金石’而形貌不移——此非儉樸之智仁耶？”

“西方聖奧古斯丁言‘貪婪是萬惡之源’，貪婪者，如席求綉金線，愈綉愈破。今之‘通變’，多為‘變本逐末’：求錦緞，則機杼傷；食求珍饈，則腸胃傷；居求華屋，則心傷。譬如雕為，初雕為飾，再雕為巧，三雕則碎——樸實之碎，如之碎，安能？”

老叟忽以篾畫地為圈，中畫谷穗與珠玉：“此圈為‘心量’，谷穗如儉樸，珠玉如奢靡。心量若穀倉，貯谷穗則可食，貯珠玉則死。世人謂‘珠玉貴’，不知飢時珠玉不如谷穗——此非谷穗鄙，乃珠玉於‘生’無用。故節儉樸實，乃‘貯谷穗’之心，非拒珠玉，乃知‘珠玉為末，谷穗為本’。”

第五折 結歸復命之旨，示反求諸己之要

予聞言，汗出浹背，再拜曰：“今而後知儉樸乃立命之本。願聞下手，如何從日用中培養？”

老叟復織，徐曰：“下手無他，‘視己如’耳。《道德經》‘返樸歸真’，返者，返觀自心；朴者，朴如草。譬如穿：新則惜之，舊則補之，破則改之，非為省財，乃念‘一一縷，皆關民力’，如篾之來之不易。

又以‘食粥’為喻：糙米為粥，勝似飯，非糙米甘，乃‘嚼得菜，百事可做’。粥之熱氣，如儉樸之暖；粥之淡味，如樸實之真。西方蒙田言‘我自己是我工作的主題’，工作者，即‘以儉樸為主題’，如織以為主題，不添他。

”。生自樸儉則止知，也’止知‘乃，也非，腹滿枝一，’腹滿過不，河飲鼠偃；枝一過不，林巢鷯鷦‘》子莊《。義真之實樸即，者’氣地接‘此，接相地大與而朴雖，地鋪席如。地大於出其知，泥之牆土視；林山自來其知，木朴之樑屋觀。食寢安能，華必不室；雨風蔽能，廣必不屋：喻為’居‘以更

”。髮生然自，春遇草如實，行而強勉非，實樸儉節則，’用全‘見’篾斷‘於能若人——用其有亦’篾斷‘知乃，也篾吝非，一為篾斷三編，織夕今。然使飾非，朴之德；然使染非，白之雪“：曰雪指叟老，細積已上席，落初雪暮，此至言

。耳綠新必來春，雪冬經雖，泥如——真自，固自德則之久，用本其存，飾妄其去，織叟老如乃，也鑠外非，字二”養培“知今，花生求似恰，靡華慕日往。真之草如，之實樸；堅之席如，德之儉節知乃，冷不之風寒，污不之落雪霜而，彩華無雖，明分緯經，席中手叟老視予