片刻，老者指着池中的月影說：“你看月影，風則碎，風止則圓，但月亮本並無碎圓。人之心，如同池中之水，專註就像止水，萬象皆映；渙散就像風起，破碎難收。《莊子》說‘至人之心如鏡，不迎不送，應而不藏，所以能勝而不傷’（《莊子·應帝王》），但鏡之明亮，並非一日的磨拭。從前佝僂老人粘蟬，‘雖天地廣大，萬繁多，而只知蟬翼。我不反顧不側視，不因萬而改變對蟬翼的注意，怎麼會不功！’（《莊子·達生》）這難道不是專註到極致，視天地萬如無嗎？所以說：‘用志不分，乃凝於神。’（《莊子·達生》）分是渙散，凝是聚集。重複，並非機械的重複，而是聚志凝神，日深日進。”

仲修稽首道：“長者以《莊子》諸喻，使晚生知曉專註不僅在技，更在凝志合道。但世人說‘我的道一以貫之’（《論語·里仁》），敢問一以貫之，與專註重複，道理相同嗎？”

第四章 孔門論仁：《論語集注》的深言論

忽然有位老者整冠起，他着深，袖中出《論語集注》數頁。老者目溫和，如春風沐雨，掌道：“年能結合《莊子》《論語》而問，可謂善學。‘一以貫之’並非空言，它在於‘我每日三省自’（《論語·學而》），在於‘學而時習之’（《論語·學而》）。時習是重複，三省是專註。從前曾子‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’（《詩經·小雅·小旻》），不是專註其心嗎？子夏‘博學而篤志，切問而近思’（《論語·子張》），不是博專相濟嗎？”

仲修問：“晚生曾讀《論語》，見‘學而不思則罔，思而不學則殆’（《論語·為政》），敢問學與思，在專註之道中當如何權衡？”

老者須道：“問得好！學習如耕種，思考如耘田，專註如農夫守田。從前子夏問《詩》於孔子，‘巧笑倩兮，目盼兮，素以為絢兮’，孔子說：‘繪畫後於素底。’子夏說：‘禮後於質嗎？’孔子說：‘啟發我的是卜商啊！’（《論語·八佾》）這難道不是學思結合，專註於詩而得禮意嗎？所以說：‘溫故而知新，可以為師了。’（《論語·為政》）溫故是重複，知新是進步。若無溫故的重複，哪有知新的進步？就像堆山，‘只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，雖只倒一筐土，繼續，是我自己前進’（《論語·子罕》），進退之間，全在是否專註。”

說到此，老者展開《論語集注》說：“朱子曰：‘為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致。’（《朱文公文集》）循序是按部就班，不越級；致是專註深，不泛覽。從前程子讀《論語》，‘有讀完後全無事的，有讀完後得一兩句歡喜的，有讀完後知曉喜的，有讀完後竟至不知手舞足蹈的’（《二程書》）。這難道不是重複誦讀而漸佳境嗎？如今的學者，有的認為重複是笨法，豈知‘所以君子尊奉德而追求學問，致廣大而盡微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮’（《中庸》），這幾點都非專註重複不能達到。”

片刻，老者指着古槐的說：“你看這樹，盤曲土，深達數丈，起初不過是一須的細微，然年年向下，終固。為學也是如此，‘就像堆山，只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，雖只倒一筐土，繼續，是我自己前進’（《論語·子罕》）。前進則日有所得，停止則前功盡棄。從前回‘聞一知十’，但他‘選擇中庸，得一善道，就牢牢持守而不失’（《中庸》），這不是專註守善嗎？子貢‘聞一知二’，但他‘如切如磋，如琢如磨’，這不是重複研嗎？所以說：‘別人一次能做到，自己做百次；別人十次能做到，自己做千次。果真能這樣，即便愚笨也會明智，即便弱也會堅強。’（《中庸》）百次千次，不就是重複嗎？”

仲修再拜說：“長者以孔門聖學及宋儒義，闡明專註與重複的要旨，使晚生知曉‘士不可不弘毅，任重而道遠’（《論語·泰伯》），非弘毅不能專註，非任重不能恆久。但晚生還有一：世人說‘變則通，通則久’（《周易·繫辭下》），而長者所言皆在守一重複，敢問變與守，道理相違嗎？”

第五章 周易論變：《繫辭傳》的深義理

話音未落，有位老者自石後走出，手持蓍草數，笑道：“年能疑變與守的辨析，可謂善思。《周易》有三義：一是簡易，二是變易，三是不易。（鄭玄《易論》）不易是恆常之道，變易是權變之法。但看‘天尊地卑，乾坤定了；卑高陳列，貴賤位了；靜有常，剛分了’（《周易·繫辭上》），這是不易的恆常；‘窮則變，變則通，通則久’，這是變易的權變。就像日月運行，晝夜替，這是不易；春秋寒暑，節氣遷移，這是變易。專註之道，如同日月守軌，如同四時有序，看似重複，實則包含變化。”

仲修問：“長者以《易》理比喻，晚生仍未懂專註重複中如何包含變化？”

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