專壹論

時當初夏，南風送暖。有位年名仲修，背着書箱在遊歷，見城牆角落有幾株古槐，濃綠的樹蔭如傘蓋般鋪開。樹下擺着石桌石凳，有幾位老者或靠着石鼓彈琴，或臨池觀賞游魚，或展卷閱讀，或靜坐沉思。仲修早聞多有德不仕的賢士，便整上前，長揖行禮問道：“晚生仲修，自小喜好學問，但涉世未深，常見世事紛紜，常為心力渙散、事倍功半所苦。今聞長者們智識淵深，懇請賜教一言，傳授專註之道——敢問為學治事的關鍵究竟何在？”

第一章 匠石論：《考工記》的意

話音未落，有位老者停琴起。他着布短，手上紋路深皺，像是常握斧頭的人。老者指着琴說：“年可知這琴？此琴是老夫三十年前所制，取材於終南山的老桐木，砍伐後放在河畔，用清泉浸泡三年，又在烈日下暴晒五秋，才開始剖木為琴，用繩墨定尺度。起初制琴時，曾三次更改形制，五次調整弦位，才明白琴瑟的道理，在於木材紋理的順逆、弦柱排列的疏。常見世人製作，或貪求巧飾而忘了本，或務求速而荒廢功夫，怎知‘青與白相次，赤與黑相次’（《考工記·畫繢之事》），這並非只是繪畫的道理，百工技藝皆是如此。”

仲修問：“長者以制比喻專註，敢問關鍵在於恆常嗎？”

老者點頭道：“正是。《考工記》說：‘審曲面勢，以飭五材，以辨民，謂之百工。’審視的曲直形態，整治五種材料，分辨民眾所需的，這就是百工。審度曲直，並非一日的觀察；整治材料，並非一時的功夫。老夫起初做木工時，斧頭傷手十幾次，墨線畫錯千百回，但每當看見良匠運斧如飛，未嘗不放下工嘆。才知道‘巧法、ikko、心、然’（《考工記·總序》），四者缺一不可。巧法在於師傳，ikko在於親習練，心在於心神凝聚，然在於志意堅定。從前梓慶製作鐻（鐘鼓架），‘必定齋戒來靜心，齋戒三日，不敢懷有賞賜爵祿的念頭；齋戒五日，不敢懷有非議巧拙的想法；齋戒七日，就全然忘記自己有四肢形。當此時，心中沒有朝廷的雜念，技巧專一而外在的顧慮消失’（《莊子·達生》）。這難道不是專註到極致嗎？”

說完，老者指着池中的魚說：“你看游魚，終日吞吐水沫，不過求飽腹；而老夫砍削木材，從早到晚，三十年才製。難道只有木工如此嗎？《詩經》說：‘如切如磋，如琢如磨。’（《詩經·衛風·淇奧》）切磋琢磨，不就是重複的過程嗎？如今的學者，有的仰慕孔子‘韋編三絕’，有的羨慕子夏‘啟發我的是卜商’，卻不知編簡三絕，並非一日折斷；詩義妙解，並非一時領悟。就像良庖解牛，‘手所，肩所倚，足所踏，膝所頂，嘩啦作響，進刀時豁啦有聲，無不合乎音律’（《莊子·養生主》），這難道是一朝一夕的技藝嗎？”

仲修再拜說：“長者以百工之事闡明專註之理，使晚生知曉‘玉不琢，不’（《禮記·學記》），並非虛言。但為學之道，相較百工，或許有所不同，敢問典籍浩如煙海，應當用何方法專註研習？”

第二章 太玄論學：揚雄的深意旨

話音未落，有位老者合捲起，他手中的書卷是《太玄經》，字跡古奧難辨。老者鬚眉皆白，目如朗星，卷說道：“年問為學之道，應當知曉‘學問不廣博就不能守持要旨，志向不篤誠就不能努力踐行’（《朱子語類》）。但廣博與專，並非互相妨礙，而是相互助益。從前揚雄作《太玄》，‘觀覽《周易》的損益變化，閱覽老子的禍福倚伏’（《太玄賦》），遍覽群書，才創立三摹九據的法則。他說：‘有人問：“學問有幾類？”回答：“大概有五類吧！”“哪五類？”“《太玄經》，《釋詁》，《方言》，《灊序》，《解嘲》。”’（《揚子法言·問神》）這難道不是專一家而博採眾長嗎？”

仲修問：“長者說博專相濟，但晚生常苦於心猿意馬，開卷就百慮叢生，敢問如何收攝心神？”

老者須笑道：“你知道‘收斂視覺，返回聽覺，向觀察，返回聽聞’（《揚子法言·寡見》）的說法嗎？揚雄說‘人若不學習，即便無憂，與禽何異！’（《法言·學行》）但學習必須有主宰，如同水有堤岸，樹有脈。從前董仲舒放下帷帳講誦經典，‘三年不看園圃，專註到如此地步’（《漢書·董仲舒傳》）；鄭康註釋《禮記》，‘積思義，溫故知新’（《後漢書·鄭玄傳》）。這難道不是收斂心神的驗證嗎？《太玄》說：‘用“一”來達到純，用“二”來達到神妙，用“三”來達到明達。’（《太玄·玄圖》）‘一’就是專一，‘’就是練。就像織婦，機杼千回，才錦緞；就像棋手，手談萬局，才悟棋理。難道有不經歷重複就能的嗎？”

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