“宋神宗朝，王荊公變法，司馬諫曰：“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。”《宋史·司馬傳》載其語。夫荊公不知“法貴便民，不貴泥古”，終致新舊黨爭，國是飄搖。譬如以夏冬寒，以冬裘當夏暑，非之惡，時異也。”

三、征諸典籍：從治道興衰看知行之要

（一）《尚書》之訓：非知之艱，行之惟艱

“《說命》曰：“非知之艱，行之惟艱。”昔大禹治水，非不知疏導之理，乃親執耒耜，三過家門而不，始水土之功。今之行者，多以知為得，以言為行，譬如畫餅充，雖言之鑿鑿，終無飽日。”

（二）《中庸》之道：知行合一，篤行不息

“《中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”五者缺一不可。昔仲尼弟子，冉有知兵而能治賦，子路知勇而能治軍，此非“篤行”之驗耶？若夫夸夸其談，如宰我晝寢，雖辯口利辭，終為夫子所斥。”

（三）《資治通鑒》之鑒：以史為鏡，可知興替

“溫公修《通鑒》，專取“鑒於往事，有資於治道”。觀其記唐太宗納諫：“上謂侍臣曰：人言天子至尊，無所畏憚。朕則不然，上畏天威，下畏群臣之諫議，兢兢業業，猶恐不合天意，未副人。”此非“思想與行相維”耶？及玄宗後期，怠於政事，《通鑒》載：“上在位久，漸肆奢，怠於政事。”思想既弛，行遂荒，安史之，乃天寶之禍。”

四、老者解：破空疏之法，在三

（一）以實證為基，如匠度木，如農測土

“治道如築室，必先度其地之燥，材之堅脆。《管子·乘馬》曰：“事者，生於慮，於務，失於傲。”昔李悝為魏文侯作《法經》，先察民俗，觀時變，乃立“盡地力”、“善平糴”之法，魏國大治。今之行者，當效此，先調研，後施行，非臆斷也。”

（二）以迭代為用，如工琢玉，如農耘田

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轡從馬如，水依舟如，歸為心民以）三（

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悟之生後與嘆之者老·章終

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