序章·疑竇啟問

時維暮春，群賢畢集於松筠軒。有後生執卷而問於耆老曰：“仆嘗覽史乘，見古之治道多矣。昔者外儒法之說，始行而天下晏然，終則徒飾空文；青苗諸法，初施而倉廩稍實，末乃流弊叢生。今之世亦有類是者，思想初行若飫甘旨，再行若啖糲，三行之後，乃如畫餅充，徒為飾。此為何故？願聞先生解。”

老者須長嘆，目注庭前落英，乃曰：“子之問，實關治道興衰之要。夫思想者，猶舟之楫、車之，非楫無以濟江海，非無以致千里。然楫腐則舟覆，敝則車止。今子所見，非思想之過，乃行之者失其道也。請為子溯其源，析其流，窮其變。”

一、論治道初行之效與末流之失

（一）初行之效：若湯沃雪，若弩發機

老者引《史記·商君列傳》曰：“商鞅相秦，徙木立信，刑賞必信，民莫敢欺。行之十年，秦民大悅，道不拾，山無盜賊。此非外儒法之效耶？然孝公既沒，惠王車裂商君，然秦法未敗，何也？蓋其制已骨髓，非一人存亡所能易也。”

復指《宋史·王安石傳》：“荊公變法，青苗法初行，貸谷與民，出息二分，使農人免豪右之剝。蘇洵嘗言：“見青苗之令，疑其難行，及見荊公，乃知其慮深。”此非思想初行之驗耶？然厥後州縣苛索，民不堪命，何哉？”

（二）末流之失：如壁繪龍，如葉刻舟

“及觀東漢之季，外示儒，任酷吏。靈帝賣，價標朝堂，而猶詔舉“有道之士”。《後漢書·黨錮傳》載：“逮桓靈之間，主荒政謬，國命委於閹寺，士子與為伍。”此所謂外儒法，終飾者也。”

“至於青苗法末流，《宋史·食貨志》記：“使者督責嚴急，郡縣畏罪，抑配青苗，民不敢言而怨氣生。”昔之“貸谷利民”，竟“苛政害民”。譬如良醫開方，初能活人，後乃誤用劑量，反致殞命。非方之謬，用方者誤也。”

二、析思想空疏之三端

（一）理論與實踐之睽隔：如天與淵，如冰與炭

”？劍求舟刻異何此”。眾者刑陷，然謷謷下天，為緣吏，定不又度制“：載》志貨食·書漢《然”。買賣得不皆，田王曰田下天名更今“：曰詔，制田井行，古慕莽王昔。踐實之驗需亦，言之人聖雖，者想思夫”。也粕糟之人古，者讀所之君“：曰，下堂於斫扁，上堂於書讀公桓者昔“：曰》篇道天·子莊《展者老

””。也變合知不，傳書父其讀能徒括“：曰嘆》記史《。敗之平長致終，之讀括趙，神若兵談，書之吳孫如譬。談空上紙知乃，變應事臨及，弊百治包可若，告文皇張則初，事治以說某抱，者行有世近“

石圓轉如，素染如：弊之行執）二（

””。化之鄙貪，朴之厚敦散。利爭民與，輸均、榷酒、鐵鹽有國郡今“：曰良賢載》論鐵鹽《。為緣吏乃後，國富則初，營鐵鹽，羊弘桑用武漢”。從不令雖，正不其；行而令不，正其“：曰》路子·語論《。人其得在，要之行執夫“

”。覆必舟，其治忘而，青丹以舷其飾，者舟為如譬？耶”實其副不，名其徒“非此”。道滿亡流輒，蝗蟲旱水，粃糠出唯倉義，中元開至“：載》志貨食·書唐新《，荒備以本，倉義立初唐。已而事故行奉，文為想思視，者甚有更“

舟推車如，柱膠琴如：化僵想思而變遷勢時）三（

”？耶禍之變不法治而變勢時非此”。也異勢之守攻而施不義仁“：曰》論秦過《誼賈。亡而之守世二，強而法之鞅商用秦昔”。變萬亦葯，變萬病，醫良若之譬。矣宜法變，移時易世“：曰》今察·秋春氏呂《“