止嗔

時值初夏，庭院里蟬鳴聒噪。我與先生對坐南窗之下，見他案頭放着一卷殘破的《金剛經》，紙頁泛黃，留有蟲蛀的痕迹。忽然想起前日途中遇見街市之人爭鬥的事，心中疑叢生，於是整了整襟問道：“先生曾說‘嗔火焚心’，前日見兩個男子互相辱罵，臉紅目瞪，如同猛相搏，旁觀的人都為此嚇得發抖。當嗔念生起時，人為何會變這樣呢？”

先生着書卷微笑，目注視着庭院中的芭蕉，許久才說：“你看見那芭蕉了嗎？風吹過則葉片搖，雨打來則葉聲細碎，但它的株始終安穩。人的心，也如同這樣。嗔念並非心的本然狀態，而是外境不順時，虛妄之心所產生的妄罷了。《尚書》說‘自滿會招致損害，謙虛能得到益’，但世人大多忽略了‘抑制憤怒、戒除慾’的古訓。從前孔子見子路格剛猛，常常告誡他‘因一時的憤怒，忘記了自乃至雙親’，這並非僅僅告誡氣之勇，實則是告誡心失去控制的危害。”

我說道：“先生的話確實正確。但人活在世間，怎能事事順心？如果遇到橫暴無理的對待，倘若沉默忍，豈不是顯得怯懦？若是起相爭，又擔心被嗔念驅使。請問遇到這種況，應當如何自？”

先生取過茶盞，注清冽的泉水，見水波微微漾，便說：“你看這水，投石頭就會生起波紋，但石頭離去波紋也隨之消失，水的本何曾改變？嗔念的生起，就像向水中投石，過錯不在於石頭的投擲，而在於水未能平靜。《莊子》說‘至人用心如同明鏡，不主迎接也不刻意拒絕，如實反映而不滯留痕迹’，大概是說心若能澄澈明了，那麼外境縱然變化，自然能應對而不隨之流轉。從前藺相如回車躲避廉頗，並非畏懼他的權勢，而是知道將相和睦則趙國安定，私怨生起則國家危殆，這不是忍耐，而是智慧。”

我問：“先生以水比喻心，極為妙。但弟子曾聽聞‘是可忍，孰不可忍’，如果遇到大是大非的事，豈能沉默？又聽說世人常說‘路見不平，拔刀相助’，如果見到不義之事，應當坐視不理嗎？”

先生點頭道：“你能如此質疑，可謂善於學習。‘止嗔’並非‘忍辱’的意思，而是‘不隨外境轉變’的意思。從前達面壁九年，心不搖，並非逃避世事，而是錘鍊心；諸葛孔明七次擒獲孟獲，最終使南人歸化，並非縱容他們叛，而是化其心。大抵嗔念的生起，有三個源頭：一是‘我執’，認為自己正確，他人錯誤；二是‘境執’，把順境當作歡喜，把逆境當作憤怒；三是‘念執’，把先為主的見解當作事實，把當下的境當作阻礙。你看見街市之人爭鬥，試想想最初，或許因為一點微小的損失，或許因為一句不合意的話，但到了擼起袖子互相搏鬥的地步，難道不是‘我執’日益深重、‘念執’日益堅固，才使涓涓細流最終為江河決堤之勢嗎？”

我肅然起敬，說：“先生分析義理細緻微，弟子茅塞頓開。但世人多被嗔念困擾，往往明知其害卻不能止息，請問有什麼方便法門可以制伏此心？”

先生指着案頭的《金剛經》說：“經中說‘應無所住而生其心’，‘住’就是執着的意思。嗔念的生起，都是因為心有所執着。你試看小孩爭餅，得到就歡喜，失去就哭泣，但不久後看見糖果，就忘了餅的事。孩子心中沒有對‘餅’的執着，所以喜怒不被外牽絆。人的嗔念，竟比小孩更甚，因為他們的心執着於‘自我’、執着於‘道理’、執着於‘權勢’，念頭連續不斷，於是結堅冰。如果能在嗔念初起時，如同貓捕捉老鼠般專註，猛然提起覺察，觀照這念頭從何來、向何去，就會知道這念頭本無自，如同夢幻泡影，倏忽生滅。《楞嚴經》說‘一切眾生從無始以來，生死相續，都因為不知常住真心、凈明，誤用各種妄想，這些妄想不真實，所以才有迴’，說的就是這個道理。”

我說：“觀照心的方法，弟子雖然聽聞過，但面臨事時，往往被外境牽制，不能觀照，這該怎麼辦？”

先生起憑靠欄杆，見庭院中兩隻蝴蝶相互追逐，便說：“你看見蝴蝶了嗎？它們飛起來沒有固定軌跡，但張網的人等待它們停歇時捕捉。觀心的關鍵，在於‘預先修持’與‘臨事觀照’。未遇到境界時，應當像農夫整治田地，先除去荊棘——即日常中省察自，觀照自己的心對什麼容易起嗔念，對什麼容易搖，知道其源所在，面臨事時就容易着力，如同善於治病的醫生，知道病症所在，才能用藥。又應當像良將訓練士兵，平日用紀律約束，臨陣時才能不。《朱子家訓》說‘黎明即起，洒掃庭除，要外整潔’，並非只是治家，實則是整治心，使心常清醒，不讓塵埃堆積。”

稍作停頓，先生繼續說：“等到面臨境界時，應當像燧人取火，一即發，不可遲疑。當嗔念生起時，急忙提醒自己‘這是嗔火，能燒毀自家的功德林’，如同冷水澆頭，讓熱惱頓時熄滅。從前憨山大師住在曹溪時，有僧人來辱罵，大師只是合掌默默傾聽，罵完後問‘還有話說嗎’，僧人驚愕退去。這並非大師沒有口才，而是知道嗔罵如同逆風揚塵，反而污染自，不接話頭，嗔念自然熄滅，如同有人把珠子投深淵，不可與深淵爭珠，唯有守住淵水的平靜，珠子自然沉底。”

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