庚戌年暮春，新科進士陳生拜訪退的史張公與致仕的司徒李公於耆英堂

陳生行叩拜禮後說：“晚生近來觀察世風，見驟然暴富者多而迅速敗落者眾，有人說“認知配不上財富，這是原罪”。但我心中疑：財富是人人嚮往的，認知是智慧的現，何罪之有？懇請二老賜教。”

張公須長嘆，李公擊節而笑，二人相視而頷首。張公先開口道：“你問這個問題，正切中世道弊端！從前《周易·繫辭》說：“德行淺薄而地位尊貴，智慧渺小而謀划宏大，力量微弱而責任重大，很有不招致災禍的。”認知即智慧，認知不足卻驟然獲得財富，與德行不配其位同理，這不是原罪是什麼？”

李公接著說：“張公講的是本，我來談表象。《韓非子·五蠹》說：“事務分佈在四方，要害集中在中央，聖人掌握要害，四方就會效力。”財富如同權柄，沒有智慧就無法守住。從前秦朝的寡婦清，“能守住家業，用財富自衛，不被侵犯”（《史記·貨列傳》），這是認知匹配財富的例子；而漢朝的鄧通，“以撐船為黃頭郎，漢文帝夢見上天，有黃頭郎推他上天，醒來後到漸台，按夢中印象尋找推他的郎，找到鄧通”（《史記·佞幸列傳》），驟然獲得銅山鑄幣權，卻不知富而守拙，最終“竟至一文不名，寄死人家”（同上），這是認知不配財富的鑒戒。”

論德知相濟：儒家視角下的財富原罪

陳生問：“鄧通的敗落，似乎因君主恩寵而非認知不足。請問張公，認知與德行果然相關嗎？”

張公展開《尚書·泰誓》道：“上天的視聽說到底是百姓的視聽說。財富是民力的聚集，沒有德與智無法聚集，沒有德與智也無法守護。從前帝堯“能明察好的德行，使九族親睦”（《尚書·堯典》），這是德行匹配其位；陶朱公“十九年中三次積累千金，兩次分散給貧與兄弟”（《史記·貨列傳》），這是智慧匹配其財。反觀周幽王“烽火戲諸侯，只為博褒姒一笑”（《史記·周本紀》），其認知不足以知曉國之重，竟以江山為兒戲，最終“犬戎在驪山下殺死幽王，擄走褒姒，取盡周朝財而去”（同上），這難道不是認知缺失且德行虧損，最終導致財富（江山）盡失嗎？”

他指着案上《論語》說：“孔子說：“富與貴是人人想要的，但若不以正當途徑獲得，就不接。””（《論語·里仁》）“道”是認知的軌道。漢朝的梁冀，“一門前後七人封侯，三人為皇後，六人為貴人，兩位大將軍”（《後漢書·梁冀傳》），財富甲天下，但其認知僅限於“派門客出塞，勾結外國，廣求奇珍異寶”（同上），不知“盛滿難守，月滿則虧”的道理，最終“梁冀與妻子孫壽都自殺，朝廷沒收其全部財貨，變賣得三十餘萬萬錢，充王府，因此減免天下一半稅租”（同上）。這難道不是認知不足卻放縱慾，最終以財富為禍嗎？“

李公話說：”張公談德，我來談。《管子·牧民》說：“糧倉充實百姓才知禮節，食充足百姓才知榮辱。”但反過來也立：知禮節則糧倉可充實，知榮辱則食能充足。晉朝的石崇，“與貴戚王愷、羊琇等人以奢靡相攀比”（《晉書·石崇傳》），其認知僅限於“王愷用麥芽糖刷鍋，石崇就用蠟當柴燒；王愷做四十里紫布步障，石崇就做五十里錦步障來對抗”（同上），不知“財聚則民散，財散則民聚”（《禮記·大學》）的道理，最終“到河間王司馬顒部將張方舉兵攻，討伐長沙王司馬乂時，石崇在河金谷有別館，張方率兵突然而至，石崇正在樓上宴飲，甲士到門，石崇對綠珠說：“我如今為你獲罪。”綠珠哭道：“當效死於君前。”於是自投樓下而死。石崇說：“我不過流放到、廣罷了。”等到被車載往東市斬首，石崇才嘆息說：“奴才們貪圖我的家財。”收捕者回答：“知道財富招禍，為何不早分散？”石崇無言以對。”“（《晉書·石崇傳》）這難道不是認知不足，視財富為炫耀工，反被財富吞噬嗎？”

論智相守：法家視角下的財富原罪

陳生問：“石崇敗於奢靡，鄧通亡於恃寵。請問李公，認知的關鍵果然在智嗎？”

李公取出《商君書·算地》說：“治國者貴在使民專一，民專一就樸實，樸實就務農，務農就勤，勤就富裕。財富的聚集，在於知曉“專一”的道理。秦國的商鞅，“廢除井田制，教民耕戰”（《史記·商君列傳》），其認知在於“利益出自土地，百姓就會儘力；名聲出自戰功，百姓就會效死”（《商君書·算地》），所以能“施行十年，秦民大悅，道不拾，山無盜賊，家給人足”（《史記·商君列傳》）。反觀漢初吳王劉濞，“招納天下亡命之徒盜鑄錢幣，煮海水製鹽，因此不征賦稅，國家富饒”（《史記·吳王濞列傳》），但其認知僅限於“寡人六十二歲，親自挂帥。子十四歲，也做士卒表率”（同上），不知“治大國如烹小鮮”的權，最終引發“七國之”，兵敗死，“封國被廢除為郡，其銅山鑄錢之利重歸漢室”（同上）。這難道不是認知僅在聚財之，而無守財之略，最終使財富為禍源嗎？”

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知認富財的下角視家道：恆守命知論

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