（人：學子、通儒、玄叟、邑宰）

第一章 與智的辨思

學子捧着竹簡立於階下，向兩位長者問道：“《老子》說‘智慧產生，便有了大偽’，又說‘減私心，降低慾’；《論語》稱‘智者不’，但世人多以智慧追求慾，如同用燭火照亮深淵，越深越迷茫。敢問：智慧對於慾，應當是戈矛，還是舟楫？”

通儒須正道：“你問智慧與慾的關係，先要明白‘智慧’的真義。《荀子·正名》說：‘人所備的認知能力，做知；認知與外相合，做智。’ 智慧並非機巧，而是知曉‘合’與‘不合’。從前大禹疏浚九河，並非沒有平息水患的慾，而是智慧在於順應水；孔子‘吃糧喝冷水’，並非不想要的食，而是智慧在於分辨義與利——智慧，是辨明慾的當與不當。”

玄叟倚杖微笑，目如寒星般清亮：“通儒說‘辨明’，貧道說‘忘’。《莊子·大宗師》云：‘棄肢，黜退聰明，離形，去掉心智，與大道融通，這做坐忘。’ 世人依仗智慧追求慾，如同用鏡子捕捉影子，鏡子越明亮影子越混。試看許由洗耳，並非愚鈍於富貴，而是智慧在於忘慾；庖丁解牛，並非拙於技巧，而是智慧在於化育慾——最高的智慧是不執着於智慧，才能忘慾。”

第二章 捨棄慾的方法

學子皺眉道：“二位先生所言，如同日月各放輝。但商鞅‘依仗權之智’，激發民眾慾以強盛秦國；呂不韋‘憑藉商賈之智’，積累千金以圖謀國政，這難道不是‘用智慧就慾’嗎？如果說應當捨棄慾，為何智者反而被慾奴役？”

通儒拍案道：“這是‘小智’而非‘大智’！《呂氏春秋·審為》說：‘外是用來滋養本的，不是用本去滋養外的。’ 商鞅的智慧，如同揚湯止沸，沸騰暫時停止但湯水終將燒乾；呂不韋的智慧，好似刻舟求劍，船行而劍已失。真正的智慧，應當如同《大學》所言‘知止’——知曉休止而後能安定，安定而後能平靜。回‘一簞食一瓢飲’，智慧在於止息貪婪；曾子‘每日三省吾’，智慧在於止息妄念，這便是‘用智慧制約慾’。”

玄叟指向庭院中的流螢：“你看見這螢火蟲了嗎？燃燒自的芒，照亮眼前的雜草，是小智；忘記芒而隨夜晦明，是大智。《道德經》說‘智慧產生，便有了大偽’，並非貶抑智慧，而是斥責‘用智慧文飾慾’的人。王弼註釋《老子》說‘智慧的明察，尚且不足以保全本真’，保全本真，就是忘慾。陶淵明‘採東籬下’，並非智慧不及場，而是智慧在於忘俸祿；嵇康奏《廣陵散》赴死，並非智慧不知避禍，而是智慧在於忘生存。”

學子追問：“敢問通儒，如何以‘智慧辨明應當捨棄的慾’？”

通儒肅然道：“首先在於‘明了本末’。《禮記·大學》說：‘事有本與枝末，事有終了與開始，知曉先後次序，就接近道了。’ 聲犬馬，是枝末；修齊家，是本。智者如魏徵，敢於直諫唐太宗，並非沒有追求富貴的慾，而是知曉‘守之難’是本；諸葛亮‘淡泊以明志’，並非沒有追求功名的慾，而是知曉‘興復漢室’是本。其次在於‘察覺細微徵兆’，《周易·繫辭》說‘知曉事的苗頭，便是神妙了吧’，苗頭，是慾的萌芽。智者看見慾的萌芽，如同看見微霜便知曉堅冰將至，早早做好防備。”

學子又問玄叟：“先生認為何種智慧可以‘忘慾’？”

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