哲翁肅然道：“首先在於‘明了天命’。《論語·淵》說：‘死生有命運主宰，富貴由天意安排。’ 並非說聽天由命，是分辨‘可得’與‘不可得’。孔子‘吃糧喝冷水，彎着胳膊當枕頭，快樂也在其中’，知道權勢不可強奪，所以向自己求道；屈原‘早晨飲用木蘭上的珠，傍晚咀嚼秋的花瓣’，知道俗世不可苟合，所以在本中守貞。其次在於‘反求自’，《孟子·離婁上》說：‘行為有得不到預期效果的，都反過來在自己上找原因。’ 求之於自，慾就在自己掌控中；求之於外，慾就會奴役自己。”

學子又問達士：“先生認為什麼方法可以止息慾？”

達士着雲捲雲舒，悠然道：“應當學習‘水的自止’。《莊子·德充符》說：‘平靜，是水停留時最的狀態。它可以作為準則，心保持平靜而外不能搖。’ 水靜止就清明，慾止息就安定。謝靈運‘尋山陟嶺，必定到幽深險峻之’，並非對仕途沒有慾，是放山水來止息權；王維‘晚年只喜好清靜，萬事不掛心’，並非滅除慾，是歸心禪悅來止息俗。止息慾如同止水，並非不流，是流而有歸宿。”

第四章 古今鏡鑒

哲翁忽然指向案上殘卷：“看這《史記·貨列傳》，子貢‘車馬相連，帶着束帛重禮去聘問諸侯’，富可敵國，卻‘常常在魯國、衛國擔任國相’，是慾在於經緯天下，並非僅僅積累財富；而鄧通得到漢文帝賞賜銅山，富甲天下，最終死街頭，為什麼？前者用慾輔助志向，後者用志向殉葬慾。《鹽鐵論·錯幣》說：‘明智的人據時勢變化，智慧的人隨着事制定法則。’ 制約慾而非被慾制約，才是智者。”

達士搖頭嘆息：“更有甚者，把慾當作壑，最終導致滅頂之災。隋煬帝開鑿運河，修築東都，慾窮奢極，然而‘用盡南山的竹子，書寫罪惡也寫不完；決開東海的波濤，流淌惡行也流不盡’；宋徽宗嗜好花石，修築艮岳，慾攬盡天下奇珍，最終導致‘國破山河在，城春草木深’。《尚書·周書》說：‘玩弄人會喪失德行，玩弄會喪失志向。’ 玩，就是沉溺，沉溺於慾就如同抱薪救火，柴不盡，火不滅。”

學子慨然道：“今日聽聞二位先生之言，如臨深淵。世人追逐慾，恰似用瓢舀海水，海未枯竭而瓢先毀壞；用繩系風，風未停止而繩先斷裂。然而當此世風浮躁，慾橫流，我輩應當如何自？”

第五章 止歸心

哲翁與達士相視頷首，前者說：“《周易·艮卦》說：‘艮卦所昭示的止，是止於應當止的地方。’ 止息慾並非止於無，而是止於應當止的地方。嵇康‘非議商湯、周武王，輕視周公、孔子’，並非對天下沒有慾，是止息偽而保存真；陶淵明‘不為五斗米折腰’，並非止息生計之，是止息諂之。應當如同《大學》所言‘知道休止而後能安定’，知曉慾的歸宿，才能得到心的安定。”

達士接著說：“也應當領悟‘化慾為志向’。《墨子·修》說：‘志向不強者智慧不達。’ 張載‘為天地確立心，為生民確立命’，並非對溫飽沒有慾，是化小我的慾為大我的志向；文天祥‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’，並非沒有求生之，是慾在於‘殺仁’。慾如同礦石，冶鍊就能鋼，捨棄就是頑石。”

哲翁案嘆：“世人多把‘滿足慾’當作獲得，卻不知《莊子·至樂》說：‘最大的快樂是沒有快樂，最高的榮譽是沒有榮譽。’ 真正的滿足，在於‘忘記慾’。庖丁解牛‘遊刃有餘’，並非對解牛沒有慾，是慾與道合一，忘記了慾；回‘不改變其樂’，並非對貧賤沒有覺，是快樂在道中，忘記了貧窮。忘記慾的人，並非沒有慾，是慾化於中，不待向外尋求而自足。”

達士閉目誦：“《道德經》有云：‘塞住嗜的孔竅，關閉嗜的門戶，終不疲勞；打開嗜的孔竅，全所求的事，終不可救藥。’ 塞孔閉戶，並非閉目塞聽，是收斂視覺聽覺，向心尋求慾。諸葛亮‘淡泊以明志’，淡泊，並非滅除慾，是慾不駁雜；陶淵明‘心遠地自偏’，心遠，並非離開塵世，是慾不遷移。如此，慾雖在，如同月在江中，江自流淌，月自皎潔。”

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