（人：學子、哲翁、達士）

第一章 叩問慾的界限

學子手持書卷立於庭院中，眉宇間滿是困：“晚生讀《老子》‘知足之足，常足矣’，又見世人紛紛攘攘追逐慾，終生不得滿足，如同用瓢舀海水，瓢而海不盡。敢問二位先生：世人所求，果真如銀河般遙不可及嗎？還是說我輩應當斷絕慾以守？”

哲翁石而坐，蒼蒼鬍鬚微微：“你問‘慾能否滿足’，首先應當明白‘慾是什麼’。《禮記·樂記》說：‘外人心是無窮盡的，而人的好惡沒有節制，那麼外到來人就會被化。’ 外人心，慾如同藤蔓，遇見隙就會生長。從前愚公移山，並非沒有慾，慾在於打通道路；夸父逐日，並非沒有追求，追求在於突破界限——慾本是生民的力，但其界限在哪裡？”

達士倚着欄杆輕笑，袂隨風飄：“哲翁說‘慾是力’，但《莊子·齊論》有云：‘人一旦稟形，就一直到死都在等待耗盡，與外相互，行如同奔馳，卻無法停止，這不悲哀嗎！’ 人自降生起，慾如奔馬，眼睛貪五就追逐華服，耳朵沉溺五音就尋求竹，口舌嗜好五味就窮盡珍饈，心被外役使，到死方休，這難道不是‘慾壑難填’的明證嗎？”

第二章 慾海迷航

學子皺眉道：“但看商鞅變法，激發民眾慾以強盛秦國；衛鞅立木為信，許諾千金而就信譽，這難道不是‘慾可以滿足’的例證嗎？如果說慾不可滿足，為何世人前赴後繼，如同飛蛾投火？”

哲翁擊節讚歎：“商鞅的權，乃是‘用慾釣取慾’罷了！《韓非子·難二》說：‘好利惡害，是人人都有的本。’ 但《管子·牧民》早已告誡：‘糧倉充實百姓才知曉禮節，食足百姓才懂得榮辱。’ 滿足小的慾，才能明白大慾的不當。試看李斯，起於上蔡小吏，至丞相，仍貪權柄，最終五刑而死；石崇富甲天下，仍在金谷園炫富，最終橫遭殺戮——這類人並非不想滿足慾，而是慾如同連環，解開一環，又生二環。”

達士指向庭院中的流泉：“你看見這泉水了嗎？乾旱時盼它涌流，涌流時又憂它泛濫，人的慾念，何異於此？從前秦始皇吞併六國，修築長城，尋求仙藥，慾包舉天下，然而‘戍卒吶喊，函谷關被攻克’，死而國分；漢武帝窮兵黷武，封禪泰山，慾德行超過三皇，然而巫蠱之禍興起，太子蒙冤而死。《史記·稽列傳》說：‘貪夫為財而死，烈士為名獻，浮誇者為權送命，百姓貪生而活。’ 徇，就是沉迷，沉迷於慾就不知休止。”

學子追問：“既然如此，慾的滿足，果真如同海市蜃樓嗎？”

第三章 知足知止

哲翁捋須長嘆：“並非不可滿足，是不知滿足啊！《道德經》說：‘災禍沒有比不知足更大的，過失沒有比貪得無厭更嚴重的。所以懂得知足的滿足，才是永恆的滿足。’ 知足的人，並非沒有慾，是知道‘休止’。鷦鷯在林中築巢，不過佔據一樹枝；偃鼠到河邊飲水，不過喝滿一肚子（《莊子·逍遙遊》）。陶淵明‘房屋簡陋，不能遮蔽風雨日’，仍作《歸去來兮辭》，以心的滿足戰勝質的匱乏；回‘一簞飯，一瓢飲’，住在陋巷卻不改變其樂，這就是‘知足者富有’（《老子》）。”

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