時值初夏，熱的暑氣剛剛降臨。太丘先生正在南軒晾曬書籍，看見庭院中兩棵槐樹疊蔭，忽然有客人登門。一看，是鄉里的年陳生，面愁悶，手捧經書走上前。先生將他請屋，沏茶相問。

陳生行拜禮說：“我從小研習經史，曾仰慕古代聖賢，但屢次應試都未中第，家道中落，常常缺食。每當看到世上顯達的人，有的從卑微中崛起而獲得千金財富，有的歷經百次失敗終獲功，心裡實在困。天道的盈虧，果真有定數嗎？為何困厄之中，反而能興起發跡？希先生賜教。”

先生拍手笑道：“你的問題，正是古代哲人共同困的啊。我聽說《周易》說：“困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。”所謂困窘，並非永遠困窘，而是亨通的開始。從前孔子在陳蔡之地困，仍彈琴歌誦不停，作《春秋》來匡正萬世；屈原被放逐，於是創作《離》，讓文辭流傳於史冊。這難道不是困厄中生出顯達的例子嗎？”

陳生皺着眉說：“先生所說聖賢的事迹，固然是這樣。但常人於困厄中，大多自棄於塵埃之中，怎能像聖賢那樣志向遠大？而且我見鄉里的貧民，終年辛勤勞作，仍不免寒，難道貧窮反而能招致財富嗎？這是我所不明白的。”

先生挽起袖子指向庭院中的老槐樹說：“你看見這棵樹了嗎？它的在石中盤麴生長，起初被瓦礫困住，如今卻亭亭如傘蓋。我聽說《道德經》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”從前陶朱公三次獲得千金，又三次散盡，才知道貧富並非定數。更有計然的策略說：“價貴到極點就會返賤，賤到極點就會返貴。”貧窮的人，並非永遠貧窮，只是尚未得到方法罷了。從前百里奚在道路上乞討，後來為秦國宰相，使秦穆公稱霸；漢初的蕭何，起初是沛縣的小吏，後來輔佐漢高祖平定天下，這難道不是從卑微中崛起而獲得富貴的人嗎？”

陳生說：“先生所說的，都是豪傑的事迹。但豪傑是上天賦予的才能，並非可以強求。像我這樣的凡人，於屢次失敗之後，應當如何自？”

先生正道：“你錯了。《孟子》有言：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，其，空乏其，行拂其所為，所以心忍，曾益其所不能。”所謂失敗，並非僅僅是失敗，而是上天用來就其人的方式。從前勾踐棲於會稽，向吳國稱臣，卧薪嘗膽，最終報了會稽之恥，滅掉吳國而稱霸。這難道不是屢次失敗而最終功的例子嗎？又聽說《史記》記載，韓信下之辱，後來為漢將，平定三秦，擊破強楚，這難道不是因辱而磨礪志向的人嗎？”

陳生擊掌道：“先生的話，如同撥開了蒙昧。但我曾經營小生意，三次嘗試三次失敗，資財耗盡，如今負債纍纍，每次想到這裡，就灰心喪氣，敢問先生，失敗後的振興，方法在哪裡？”

先生取來案上的《周易》展開，指着“乾卦”說：“乾道變化，萬各正命。天行健，君子以自強不息。失敗而能振興的人，不靠技巧，靠的是志向。從前孫臏被砍去雙腳，卻着《兵法》；左丘明失明，才有《國語》。這難道不是以志向戰勝外的人嗎？又聽說《商君書》說：“人之本，飢時求食，勞累時求安逸，痛苦時求快樂，辱時求榮耀，這是人之常。”貧窮，是求榮耀的基礎；失敗，是求勝利的開始。從前蘇秦遊說秦王未遇賞識，黑貂皮破舊，百斤黃金用盡，回到家，妻子不下織機，嫂子不做飯，父母不與他說話。於是他連夜翻書，打開數十個書箱，找到太公的《符》謀略，伏在地上誦讀，心研究揣。讀書睏倦想睡時，拿錐子刺自己的大，流到腳上。後來佩戴六國相印，這難道不是因辱而起的人嗎？”

陳生起深深作揖：“先生用聖賢的經典，印證古今的事迹，我如今才知道困辱不是災禍，實在是福氣的階梯。但聽說《詩經》說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”如果於困厄之時，應當用什麼方法自守？”

先生須道：“你能想到這點，可以說是知曉本了。《禮記》說：“君子居平易以等待天命，小人行險道以圖僥倖。”困厄的方法，在於堅守正道而等待時機。從前回住在陋巷，一簞飯，一瓢飲，別人不能忍那樣的憂愁，回卻不改變自有的快樂，這是堅守正道。又聽說《淮南子》說：“順風呼喊，聲音並未加強，而聽的人卻更清楚；登高招手，手臂並未加長，而看見的人卻更遠。”等待時機，並非坐着等待，而是修養自以等待時運。從前諸葛亮在南躬耕，常常將自己比作管仲、樂毅，當時的人不認同，等到遇見先主劉備，才就三分天下的功業，這是等待時機而行的人吧？”

陳生嘆道：“先生的論述，窮究事理、盡顯本，但我聽說《史記·貨列傳》說：“沒有財富時靠力，稍有財富時靠智謀，財富充裕時爭時機。”如今我無財力，應當用什麼方法求？”

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