為了解決這個問題，希臘人採取的應對方法也很“傳統”。

一名奧尼亞群島的老貴族贊貝里奧斯，提出了一個新的觀點：他認為，希臘文明有三個元素，也就是古典希臘元素、基督教元素和羅馬元素。這三者缺一不可，共同形了希臘文明。

這個理論，中原人估計會很悉。因為這其實就是“通三統而為一統”的思路。就像孔子說的，周兼於夏商二代一樣，希臘也是兼於羅馬、教會等前朝元素，形既繼承了過去、又有所創新的新文化。

面對當時人對於中世紀東羅馬的排斥，贊貝里奧斯認為，不管喜不喜歡，都必須承認這個時代，承認將後來的希臘和古典希臘聯繫起來的拜占庭文明，以及其中那些不可或缺的“東方特徵”。因為它們也是希臘文化的一部分。

這個理論補上了之前希臘民族主義中的巨大。當然，依然有很多人堅持希臘文化純正，討厭落後、外來的“東方”。

不過，另一位歷史學家帕帕里戈普斯隨後完善了這個觀點。他認為，歷史本來就是連續演化的，強行分段、製造差別，並不合理。希臘國家當然也是連續演進、不斷發展的，語言、宗教等等出現變化，非常正常。他更加強調語言的持續，和希臘民族的持續。

他提出，古希臘城邦其實已經落後了，難以形一個統一國家。亞歷山大的到來，反而對希臘進行了改造。加上之後基督教的傳和君士坦丁的遷都，一共發生了三次這樣的重大轉型。每次轉變，都適應了新的歷史環境和歷史使命，完了對過去的拯救。而基督教和羅馬這類外部因素，也因此離不開希臘，雙方互相扶持發展，推文明的進步。

這三次變化，被他稱為希臘的“三次重生”。不但不是落後和退化，還是不斷兼容並包，持續發展的標誌，也是希臘文明有別於其他文明的一特。

可惜，這些希臘歷史學家可能沒怎麼接過塞里斯歷史，否則也不至於為難這麼久……

這個理論當然也不怎麼完善。別的不說，就郭康那個時代，民間輿論糾結的諸多質疑元、清正統的問題，隨便丟個出來，希臘人估計都不住。

當然，好在全世界也沒有第二個這麼嚴苛的地方了。希臘人這套理論，至在他們那邊是夠用了。

可惜，這種理論雖然提供了一些說服力，現實影響卻很有限。

。人洲歐賴依須必人臘希是然依，因原的大最

。讀誤種一是實其，臘希個整指代來用，指特的區地臘希大，部南利大意對人馬羅是來本者前而。稱自為作”臘希“的里語臘希是不而，”亞西雷格“的語丁拉用希更至甚們人文臘希的年當，候時的字名己自擇選：了要不都字名的己自連們他，此為

……道知不都己自德多士里亞能可，”的說德多士里亞“種那的用常康郭是還，的說德多士里亞是的真於至。的用使始開就德多士里亞是，晚不也得現出，臘希指代詞個這用己自人臘希，是釋解的們他，此對

。了言語的人馬羅到回又，候時的稱名擇選在，果結。來煩麻的大麼這個出造，了認不都馬羅東連人臘希些這，化文臘希的正純歸回，限界清劃”子韃馬羅“和，源清本正了為——盾矛相自得搞是更兒事這