子產搖搖手制止他愚蠢的做法道。他說，“其所善者，吾則行之。其所惡者，我則改之，是吾師也”。老百姓喜歡的事，我們就去做，也應該做；他們不喜歡的事，我們就改正，必須改正。後來孔子也有類似的話，估計是從子產那裡抄作業的：“其善者而行之，其不善者而改之。”但是，孔子卻跟他不是一類人，人家是法家，他是儒家。孔子提倡“仁”為核心的儒家理論，認為人人有善心，個個有仁，國家就興旺。子產認為要制定法律，有法可依，才能治理國家。其實，他們的理論並不矛盾。弘揚德，依法治國，兩項結合，是為理想的治國方針。

他從大禹治水的經驗得到啟發，把老百姓的口堵住，總有一天像大堤決口被沖毀，無法挽救。所以，他的治國理念，是引導老百姓，不至於讓老百姓走到反面。

第二，廉潔奉公，嚴肅治法

他首次“鑄刑鼎”，放在朝廷門口，警戒群臣。這種把法律文的措施，讓鄭國政治得以清明，朝廷信譽大增，國力大強。鄭國人說話腰桿也多了。原來那些瞧不起鄭國的人，都重新審視鄭國，掂量掂量自己有幾斤幾兩。

比如，楚國國君的叔叔公子圍(殺侄兒即位，楚靈王，晏子使楚，讓鑽狗的人)，到鄭國接新娘氏。子產最了解他的人品，跟國君打個招呼，決定不讓他們進城。帶話跟他說，你們先住城外。不行？那你們就把箭袋倒掛在上進城。公子圍沒辦法，乖乖地說，好滴。這姿態，鄭國對楚國破天荒了。而且，縱觀春秋歷史，這麼不被看好的，也只有楚國人。

子產為國家殫竭慮，是一日不如一日。去世前，對繼任說：“夫烈火，民而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死。”水火相比，人們畏懼火，親近水。所以死於火的人，遠比死於水的人。這種嚴刑峻法的治國理政思想，只有子產能實施，並且明確提出來，還要繼續實行。嚴格法律制度，並非是魚百姓，而是上下一致，誰犯法，誰治罪。刑不上大夫，就是姑息犯罪，傷害百姓，於國無益。所以，子產執政二十二年，輔佐鄭簡公，鄭定公，很有建樹。法治建設，首先是領導帶頭。子產一生，廉潔奉公，厲行節儉，不貪不賄，是鄭國大臣的表率，因為是其他諸侯國卿大夫們的學習榜樣。他跟同時期的晏子，都是口碑非常不錯的春秋人。

可惜的是，歷史進戰國時期，政局發生本變化。三家分晉趙、魏、韓，名不見經傳的燕國，西北邊陲的秦國，紛紛問鼎中原，再也沒有給鄭國發展壯大的機會。

第三，雙贏是最好的邦政策

他那時候，晉國，楚國的領導人，常派人向他求教治國理政的經驗。

楚靈王派人去晉國，晉平公不願意跟這種德行不正的人打道。楚靈王問子產，晉國能答應，讓各國跟我搞好關係嗎？他知道這傢伙的德，你想做的事，還不是危害別人，自己吃獨食嗎！於是，他說，“求逞於人，不可。與人同，盡濟”。就是說，先考慮別人的利益，肯定做的。不考慮他人的利益，都不會功。

這就是子產實現雙贏思想的來歷。