核心宗旨闡述完畢，真正的鋒隨即展開。

孫兆安作為主持，引導着雙方進互相詰難與辯論的環節。

一時間，辯台之上，槍舌劍，機鋒頻出。

沈墨言的首徒陸九淵率先發難，針對理學“格”的繁瑣提出質疑，認為若需格盡天下之方能明理，則皓首窮經亦難達，反不如直指本心，簡易直接。

林伯安的首徒韓文舉則沉穩應對，引經據典，強調“格”乃是“明善”之途徑，是誠意正心的基，若無此紮實功夫，則所謂“本心”易流於空疏狂妄。

雙方你來我往，引據經典，辨析字義，場面一度膠着。

這時，林伯安親自下場，他並未直接反駁陸九淵，而是將目投向沈墨言，語氣平和卻暗藏鋒芒：

“沈先生高徒言及‘格’之難，然鄙意以為，若按貴學‘心即理’之說，萬事萬之理皆在吾心，則農夫心中自有耕種之理，工匠心中自有製作之法，何須觀察天時、研究？若如此，聖人着《詩經》以觀民風，定《禮經》以明人倫，作《春秋》以辨是非，豈非多此一舉？只需告知世人‘反求本心’四字便可？”

此言一出，正是借用了前日陳在府學駁斥楚夢瑤的觀點，並且提升到了聖賢經典必要的高度，可謂一劍封！

沈墨言聞言，神一凝，顯然到了巨大的力。

他沉片刻，方才緩緩答道：“林兄所言，似是而非。良知雖蘊萬理，然其發用流行，仍需接事，方能顯現。譬如鏡能照，然若無在前，鏡中何象？聖人經典，乃其良知發用於特定境之記錄，如同路標，指引後人，而非取代吾人自之良知判斷。”

他這番解釋，雖勉強自圓其說，將“經典”定位為“路標”而非“真理本”，但氣勢上已然被林伯安過一頭。

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