這次時間線的本質其實映了羅馬文明漫長而複雜的衰落歷程，正如羅馬並非一日建，它的隕落同樣是一個越數個世紀的漸進過程。作為西方文明的重要源頭，“羅馬”這一概念在歷史上可分為三個主要階段：起始於公元前753年的羅馬王政時代，延續至公元前509年；隨後進羅馬共和國時期，從公元前509年持續至公元前27年；最後是羅馬帝國時代，自公元前27年延至公元476年西羅馬帝國滅亡，而東羅馬帝國甚至存續至1453年。

在所有這些階段中，羅馬帝國的歷史軌跡最為波折和充滿變數。公元395年，羅馬帝國正式分裂為東西兩個部分，西羅馬帝國以羅馬為中心，東羅馬帝國則以君士坦丁堡為首都。僅僅十餘年後，在410年，日耳曼部落中的西哥特人在其首領阿拉里克的率領下長驅直意大利，並圍困羅馬城。在城奴隸的裡應外合之下，城門被打開，羅馬遭了自建城以來的首次重大外敵侵。此後，西哥特人在西羅馬境建立了自己的王國，加速了西羅馬的解。最終在476年，日耳曼人領袖奧多亞克廢黜了西羅馬末代皇帝羅慕路斯·奧古斯都，西羅馬帝國宣告滅亡，標誌着古典時代在西方的終結。

與此同時，東羅馬帝國，即後世所稱的拜占庭帝儘管得以存續，但其命運也遠非坦途。它雖然承襲了羅馬的法統與文化，並延續了近千年之久，卻不斷面臨外力的攻。1204年，第四次十字軍東征的軍隊出乎意料地攻陷了君士坦丁堡，導致拜占庭帝國一度中斷，直至1261年才得以復國。然而恢復的帝國已元氣大傷，最終在1453年，奧斯曼土耳其帝國蘇丹穆罕默德二世率軍攻破君士坦丁堡，末代皇帝君士坦丁十一世戰死殉國，列奧略王朝的男員慘遭屠殺，拜占庭帝國徹底滅亡。

至此，羅馬作為一個連續的政治實歷經兩千餘年的演變後終於畫上句號。此後，儘管其法律、建築、語言和文化被諸多後世國家吸收與繼承，例如神聖羅馬帝國、文藝復興時期的城邦乃至近代的法治國家，但這些都只是羅馬神的迴響，而再也不是羅馬本。羅馬的名號與其特有的政治–文明複合未曾真正恢復。

“我有點不明白。”亞希在這時一個問題：“如果以羅馬為主題，明明存在更多更清晰的歷史節點，比如東西羅馬分裂的時刻，或是西羅馬帝國正式滅亡的476年。為什麼偏要選擇一條如此複雜且風險極高的路徑？這看起來並不合理，甚至有些冒險。”

這一次，沒有人立即回應。因為亞希的確指出了一個關鍵矛盾。在短暫的沉默後，奧夫緩緩搖了搖頭。儘管他對整個時間線機制了解有限，但在這個問題上卻有着清晰的認識。

“因為要素不夠。”奧夫解釋道：“如果只選用某一個時間點，或者僅僅依託羅馬帝國某一階段的片面形象，所創造出來的‘舊日存在’將會非常薄弱。而‘羅馬’作為一個整的歷史概念，只能被使用一次，這一點你們或許還不完全清楚。每一條時間線其實都對應一個特定的歷史意象，這種意象僅能催生一位舊神。如果我們僅僅截取某個片段的羅馬，或許作起來更容易，但那樣本無法達我們想要的結果。”

真的是一言驚醒夢中人，這句話讓段星河想明白了不事，之前也想過為什麼要選擇這些時間線，但是找了很久沒有找到共同點，不過這麼一說的話確實是這樣，印度時間線裡面印度民族大起義本質上就是印度民族的概念，所以誕生出來的是印度神話中的神，中東時候說白了就是神權概念代表天主教的十字軍和代表伊斯蘭教的阿尤布王國，諾門坎原本其實是斯拉夫民族和大和民族，只是讓他搞了一下多了一個滿族的概念。

如果按照現在的說法，羅馬是肯定的，但是羅馬的元素有很多，可以是東正教，也可以是希臘神話，畢竟羅馬吸收了希臘文化中的很多容，語言和政治，不晦地說就是神繼子。除了羅馬以外肯定還有別的，不然那些U就一點用都沒有了，現在有一個最好歸宿，就是那個在前面歷史一直都沒有出現但是在最後一幕中出現的奧斯曼帝國。

奧斯曼帝國，是橫歐亞非三大洲的“超級巨人”，它不僅是羅馬帝國的終結者，更是連接中世紀與現代中東、爾幹地區的關鍵橋樑。它存在了六百多年（約1299年-1922年），是伊斯蘭世界的集大者。 它的前是中亞突厥部落的一支，最初在小亞細亞）建立公國，通過逐漸蠶食拜占庭帝國的領土而增強，可以算得上是拜占庭帝國的世仇。

解釋到這裡，馬克舉起手說：“如果是這樣就大概能夠解釋為什麼一開始是443的時間，除了是因為那是第一次君士坦丁堡被圍以外，應該還有一個原因就是匈奴，雖然匈奴人和突厥人並不是什麼直接繼承文明的種族，但是有一點是肯定的就是兩者之間應該是有文化傳承的。“

“我不知道，我其實並不知道時間線為什麼會是由這些部分組的，我接到的任務其實就是在這條時間線裡面配合他們幾個大佬殺掉所有的管理員，然後讓十字軍和拜占庭帝國的士兵接，至於接的地點是君士坦丁堡，換句話來說，我必須完這個時代的君士坦丁堡之圍。”奧夫解釋道。

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