養心殿的燭火，在康熙皇帝玄燁的臉上投下深深淺淺的影。連續多日，天幕的揭示如同層層剝開的瘡疤，從疆土淪喪、文化扭曲、民生對比，到外敵世仇、抗戰慘烈、部清算，再到歷史評價之爭、外患鏈條追溯，每一次都帶來不同的震撼與刺痛。今夜，當那幽再次亮起，康熙的心緒已從對外患的警惕，轉向了對一種特殊族群——猶太人——的審視。他預到，這次天幕所揭示的，將是一種不同於傳統夷狄的、更滲和潛在威脅的力量。

幕上首先浮現的，是一個概括的論斷：“從猶太人幾次大流亡的歷史事件看，他們像一隻人人喊打的過街老鼠。所有歷史事件的背後都離不開當時的社會背景，猶太人的四大陋習是他們頻繁被驅趕的原因。”

康熙眉頭微蹙。“猶太人”？這個稱呼他似乎有些印象，來自西洋傳教士的零星提及，似乎與“一賜樂業教”（以列）有關，是西洋諸國中一個信奉特殊古教、散居各的族群。天幕竟用“過街老鼠”形容，並歸因於其“四大陋習”，這引起了他的好奇與警覺。

天幕詳細列出了這四大陋習：

“1.猶太教的排外：猶太教最大的特點是排外，他們不認同其他宗教，自認為是天選之子，當其他宗教和律法干預到他們時，很容易產生抵。猶太人有屬於自己的一套律法，這套律法就是猶太教的規範和標準，他們認為任何一個國家都沒有權利去修改猶太律法。”

康熙目一凝。宗教排外，自視天選，且自有一套不容國家修改的律法？這及了他作為統治者的敏神經。大清境有回教、喇嘛教、天主教等，朝廷雖予包容，但絕不允許任何宗教凌駕於國法之上，更不容許其教義挑戰朝廷權威或煽族群對立。若真有這樣一個族群，其教律自系，拒不融所在國法度，那確實會為統治的不穩定因素。這與之前天幕批判的“團結史觀”試圖割裂中華與漢族，似乎有某種在邏輯的相似——都是試圖建立超國家或亞國家的認同系。

“2.國家意識淡薄：基於猶太教的排外，當一個國家出現猶太團的時候，就意味着國家法律很難約束到他們，這就是猶太人很容易背叛所在國家的原因之一。在大多數歐洲國家看來，猶太人是一些頑固分子，在羅馬統治時期，猶太人其實得到了很大的自主權，但是他們依然抱着復國的想法，打心底里並不認同所屬的非猶太教國家……在他們的觀念里，猶太教義高於國家的概念，國家沒有了還可以繼續寄生到其他地方，但是教義不能丟！”

“國家意識淡薄”、“容易背叛”、“復國想法”、“寄生”……這些詞彙讓康熙到一陣寒意。作為皇帝，他最看重臣民的忠誠。八旗是他的本，漢臣亦需效忠大清。若一個族群從本上就不認同所在國家，只視其為暫時寄居之地，時刻想着復建自己的故國，那其忠誠度確實堪疑。這與洪承疇、吳三桂等“武臣”的背叛質似乎不同，後者是個人或集團在王朝更替時的政治選擇，而前者是一種基於族群宗教的、普遍的、超越王朝的國家認同缺失。這種“寄生”，若與財富和知識結合，其潛在危害可能更大。

“3.唯利是圖：猶太人確實懂得很多經商之道……《塔木德》通篇都在灌輸一種投機取巧的財富觀，教人如何利用各種資源人為製造需求、壟斷市場從而達到搜刮民脂的目的。二戰前期的德國經濟一塌糊塗，很大原因就是猶太人壟斷了大部分的資源和財富，他們到放高利貸、大發國難財……第一次世界大戰後，猶太財團通過縱匯市讓德國馬克大幅度貶值，以此來收割德國老百姓的財富……那裡有戰，那裡就有猶太人的生意，大發國難財了他們發跡的不二選擇，晚清時期的片輸也不了猶太人的影！”

看到“晚清時期的片輸也不了猶太人的影”，康熙的瞳孔驟然收。片之害，他雖未親見其巔峰，但已從傳教士和商人口中有所耳聞，深知其為禍之烈。若此等毒輸，竟有這“猶太人”在背後推波助瀾，以國難牟利，其心可誅！而縱匯市、壟斷資源、大發戰爭財、國難財的描述，更勾勒出一幅冷酷、貪婪、毫無道德底線的逐利者畫像。士農工商，商居其末，康熙並非完全輕視商業，但強調“義利之辨”。若有一種商業哲學，純粹以投機巧取、壟斷搜刮為目的，甚至不惜損害國家命脈和黎民生計，那無疑是必須嚴厲防範和打擊的毒瘤。這讓他聯想到之前天幕提及的“猶太資本集團”與滿清勾結的謀論，雖然那“統論”荒誕，但若猶太資本確有如此唯利是圖、控金融的特，其與任何腐朽政權勾結牟利的可能，確實存在。

“4.忘恩負義：1947年猶太難民來到勒斯坦，打出橫幅：德國人摧毀了我們的夢想和家園，你們不要摧毀我們的希。勒斯坦懷着同心接納了猶太人，但是在短短半個多世紀的時間裡，猶太人復國的以列卻將勒斯坦蠶食得所剩無幾，還大言不慚的搬出2000年前的歷史為依據，給侵略勒斯坦找借口，典型的農夫與蛇。”

“忘恩負義”、“農夫與蛇”。康熙默念着這兩個詞。作為深儒家文化影響的帝王，“仁”、“義”、“信”是重要的統治倫理。一個族群若被普遍認為有“忘恩負義”的特，且有其事例（勒斯坦），那麼其在道德上便於被譴責的地位。這進一步強化了對其負面形象的認知。

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