《詩經·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思；漢有游，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。” 畫面是漢水岸邊，男子遙對岸，思綿長卻阻隔重重，含蓄哀婉。

《楚辭·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。” 接着畫面一變：主人公並非止於哀嘆，而是開始用各種香草（蓀、蘭、芷、荷、椒、桂等）在水中構築華的宮室，迎接神靈（或所思之人）。想象奇詭，表達濃烈鋪張，將個人思升華為一場絢爛的祭祀儀式。

天幕還快速閃現了《九歌》中其他篇章：《司命》的人神悲歡，《山鬼》的山林靈之詭，《天問》對宇宙洪荒的磅礴詰問……影織，香草人，神靈鬼魅，龍鸞雲霓，構一個怪陸離、奔放、想象力無遠弗屆的瑰麗世界。

旁白總結：【《詩經》如厚土，質樸寫實，含蓄節制，重群倫理與日常。《楚辭》則如長天，瑰麗浪漫，激澎湃，重個抒發與超凡想象。二者共同構華夏文明早期文學的壯闊圖景。楚文化以其高度的主、獨創和藝染力，證明了其絕非“蠻夷”，而是與中原文化雙峰並峙、各擅勝場的偉大文明形態。楚國在政治上的桀驁不馴，正源於此深厚而自信的文化基。】

看到這裡，萬朝時空，尤其是那些文化昌明、注重文章辭採的時代，反應更為熱烈和複雜。

**漢（武帝時期，續前）。**

劉徹眼中的興趣更濃了。“《楚辭》…屈原…朕讀其《離》，確其文辭瑰麗，激，迥異於《詩三百》。‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’，此等心氣魄，非拘泥禮法之中原腐儒所能有。難怪楚人敢問鼎，其文心即吞吐宇宙之志！”他本好辭賦，邊聚集了司馬相如等賦家，其賦作雖與楚辭風格不同，但那種鋪張揚厲、想象宏富的特點，未嘗沒有到楚文化餘韻的影響。此刻天幕將楚文化提升到與中原正統並列的高度，讓他對自己兼收並蓄的文化政策更自豪。

司馬相如等文學侍從更是看得心馳神往。“《楚辭》之想象，真可謂‘控引天地，錯綜古今’！”司馬相如慨，“其辭藻之富麗，意象之奇詭，為我等作賦開闢了無盡法門。原來這源頭，在荊楚之間。”

汲黯等人雖仍對楚國的政治“悖逆”耿耿於懷，但面對天幕展示的如此燦爛的文化就，一時也難以再用“蠻夷”二字簡單貶斥，只能沉默。

**唐，長安城。**

這個文化極度自信開放的時代，對天幕展示的楚文化多樣抱以極大的欣賞和共鳴。

李白正在某酒肆狂飲，抬頭天，看到“青雲兮白霓裳”之句，拍案絕：“妙哉！此真吾之前輩也！楚人氣象，果然非凡！某之‘霓為兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下’，正是從此中化出！”他對楚文化中那種超越現實、遨遊天地的自由神深契合。

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