東方朔難得收起嬉笑，略一沉，道：“陛下，臣以為，禮法如，用之貴在得中。‘父母之命，妁之言’，可使婚姻鄭重，免於輕率，亦使家族門戶得其所宜。然若如天幕所示，苛至男平日不得談，有亦不可自通，則近乎窒塞人，反易滋生怨曠與偽詐。竊以為，禮制當為疏導人、安定家國而設，非為抑人而立。我朝去古未遠，觀《樂府》歌詩，男相悅之辭猶存，可知聖王之道，亦重人倫之和樂。”

劉徹頷首：“曼倩此言，頗合朕意。禮法不可廢，人亦需恤。婚姻大事，自當遵父母之命，有妁之證，以全禮制，定名分。然男之間，亦需有合禮之際，如鄉、社飲、節慶之時，使青年男得見其儀容舉止，父母妁亦有所觀察依據，豈不兩全？一味嚴防死守，反失‘風化’之本意。”他心中所想，是既要維護儒家倡導的倫理秩序以鞏固統治，又要保持社會一定的活力與和諧。漢初去古較近，禮法約束相對後世理學時代，確實留有更多彈空間。

**唐，長安，東西兩市及曲江畔。**

唐代社會風氣開放，婦地位相對較高，男往限制較。天幕所示容，在多數唐人看來，簡直有些不可思議，甚至頗為抑。

“哎呀，後世子竟這般不自由？連與男子說句話都不？”一位頭戴帷帽、着艷麗胡服與條紋的仕，在侍陪同下逛西市，看到天幕，忍不住驚呼出聲。

旁邊賣首飾的胡商笑道：“娘子說的是。咱們長安，上元、清明、踏青、曲江宴，哪次不是男同游，士如雲？便是平日里，子騎馬箭、打馬球、逛市集，也是常事。若按天幕所說，豈不悶煞人！”

酒肆中，幾名文人正在飲酒，話題也轉到天幕上。

“程朱理學？未曾聞也。觀其主張，將‘男之防’抬到‘天下第一大防’的地步，實在迂腐！”一個中年文士搖頭，“我大唐開國，氣象恢弘，男之別雖有，然重在禮敬，非在隔絕。子才學出眾者，可詩作賦，可參與社，甚至有主臨朝（指武則天）。婚姻之事，雖仍重門第，講求父母之命、妁之言，然男雙方在定親前，往往也有機會相見，或通過詩文書信略通愫，並非全然盲婚啞嫁。”

另一年輕士子笑道：“正是。白樂天詩云‘楊家有初長，養在深閨人未識’，那是文學渲染。實際上，若非有一定程度的社，如何能有‘遂令天下父母心，不重生男重生’之嘆？天幕所言後世形，恐是理學大興後之極端狀態，非我大唐之風貌。”

也有持重者表示：“然‘父母之命，妁之言’終究是正理。若無此約束，任由男私相授，易啟奔之風，壞綱紀。我朝風氣雖開，然禮法大節仍在。只是這‘防’的尺度，確比天幕所示後世要寬許多。”

皇宮之中，武則天（假設此時在位）與上婉兒等一同觀看。武則天冷笑一聲：“將子錮於深閨，視男接如洪水猛，此乃庸夫怯懦之見，亦是制子才智、鞏固男權之手段。朕主天下，用，設教坊，何嘗因男之別而廢事功？婚姻之事，固需禮法，然若全然無視子意願，與買賣何異？後世理學如此苛酷，實非國家之福。”雖也利用儒家禮法維護統治，但其個人經歷與執政風格，無疑是對極端“男大防”觀念的挑戰。

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