唐貞元年間，貶謫州的詩人劉禹錫在諸葛廟前徘徊，着廟鞠躬盡瘁的匾額，揮筆寫下天地英雄氣，千秋尚凜然。這句詩道出了一個奇特的現象：蜀漢作為一個割據政權，其影響力竟遠超自存在的四十三年，尤其在士大夫群中，了神坐標般的存在。從諸葛亮的到姜維的，從譙周的到劉諶的，蜀漢人的不同選擇，為後世士大夫提供了關於如何自的永恆範本，深刻塑造了他們的神世界。

一、武侯祠的香火：鞠躬盡瘁作為士大夫的神圖騰

都武侯祠的特殊在於，它是中國唯一君臣合祀的祠堂——劉備與諸葛亮的塑像並列，卻始終是諸葛亮的香火更盛。這種臣蓋過君的現象，折出士大夫群的價值取向：他們更推崇鞠躬盡瘁，死而後已的擔當，而非帝王的權力。

諸葛亮的神魅力，在於他完契合了士大夫的理想人格。他淡泊明志，寧靜致遠的修養，符合儒家的要求；任於敗軍之際，奉命於危難之間的忠誠，踐行了臣事君以忠的倫理；科教嚴明，賞罰必信的治，展現了治國平天下的能力。這種德才兼備、忠勤兼的形象，讓他為士大夫心中的理想型。

後世士大夫在困境中，常以諸葛亮自勉。杜甫晚年漂泊西南，寫諸葛大名垂宇宙，宗臣像肅清高，借諸葛亮的藉自的落魄；陸遊在《書憤》中嘆出師一表真名世，千載誰堪伯仲間，用《出師表》的忠義抒發抗金壯志；文天祥兵敗被俘後，在《正氣歌》中列數時窮節乃見的英烈，特意提到或為出師表，鬼神泣壯烈，將諸葛亮的忠貞視為的象徵。

這種神傳承甚至影響到政治實踐。北宋名相王安石推行變法，面對保守派的攻擊，常以諸葛亮治蜀，雖嚴刑峻法而民不怨自辯；明代張居正改革，在給友人的信中寫道吾非諸葛，然鞠躬盡瘁之心，不敢稍減，將諸葛亮視為改革者的神支柱。諸葛亮的知其不可為而為之，了士大夫面對困境時的神力量。

二、降與殉：士大夫的困境與選擇焦慮

蜀漢滅亡時，北地王劉諶自刎殉國與譙周力主投降的對比，了後世士大夫討論的經典案例。這種對比及了一個核心問題：當王朝覆滅，士大夫是該以全名，還是以存？

傳統儒家倫理強調殺仁，劉諶的選擇因此被反覆稱頌。元代《三國志平話》特意增加了劉諶殺家告廟的節，渲染其；清代乾隆帝將劉諶牌位請武侯祠，與諸葛亮並列祭祀，表彰其殉國守節。士大夫在撰文提及蜀漢時，常以劉諶為標杆，批判的失節。

但現實中的選擇往往更複雜。譙周的雖被罵為，卻也有人為其辯護。明末清初的王夫之在《讀通鑒論》中說：譙周之勸降，非賣國也，知蜀之必亡，而不忍生靈之塗炭也。這種觀點跳出了忠二分，開始關注士大夫在與之間的掙扎。

這種掙扎在王朝更替時尤為明顯。明末清初，大批士大夫面臨還是的選擇：陳子龍、夏完淳以劉諶為榜樣，抗清殉國；錢謙益、吳偉業則選擇降清，雖保全命，卻終生背負的罵名。他們的糾結，本質上是蜀漢滅亡時降與殉的歷史迴響——每個時代的士大夫，都在重演着劉諶與譙周的困境。

更深刻的影響在於對涵的拓展。清代顧炎武提出亡國與亡天下的區別：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率食人，人將相食，謂之亡天下。這種觀點為士大夫提供了新的思考維度：若無益於存天下苟活以圖復興未必不是另一種擔當。這種認知的轉變，與對蜀漢歷史的反思不無關係——姜維的假降復國雖未功，卻讓忍圖存也為的一種表現。

壁與守堅的中實現在義主想理：徵象的伐北、三

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